水果伊甸純素有機農場週報 第52期, 2012.09.03
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本期目錄：
本週推薦有機果蔬
與健康、飲食、養生、環保等相關資訊：
- 秋补应首选哪些素食
- 生吃蔬菜会妨碍消化吗
- 美国人真浪费：四口家庭年均丢1.8万元食物
- 保护环境是减低疾病的良方
- 蚂蚁百分百拒绝转基因食品说明转基因食品百分百有毒有害！
- 直言了：转基因进一步，老天爷进两步。
- 十二经流注的误读
- 身病与心病
- 没有规则就是暴力
- 五福临门
- 论“秋燥”和“秋季进补”和“肺气”
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- 雪豆 (veganic snow pea): $3.50 / 袋 ( 約 200 g)
- 有機牛油果 （organic avocado），中等大，promich，墨西哥：
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與健康、飲食、養生、環保等相關資訊：
【文摘】
全文鏈接：以下素食就是秋季进补的宝贝，它们价格虽然便宜，但在营养上却有许多独到之处，是不少动物性食品所无法比拟的。
1、芋头：
芋头富含淀粉，营养丰富。每100克鲜品中含有热量91卡，蛋白质2.4克，脂肪0.2克，碳水化合物20.5克，钙14毫克，磷43毫克，铁0.5毫克，维生素C10毫克，维生素B10.09毫克，维生素B20.04毫克。并含乳聚糖，质地软滑，容易消化，有健胃作用，特别适宜脾胃虚弱、患肠道疾病、结核病和正处恢复期的病人食用，是婴幼儿和老年人的食用佳品。
2、红薯（特别是黄心的红薯）：
系粮食中营养较为丰富的食品。由于红薯能供给人体大量的粘液蛋白、糖、维生素A和维生素C，因此具有补虚乏、益气力，健脾胃、强肾阴以及和胃、暖胃、益肺等功效。因此，常吃红薯能防止肝脏和肾脏中结缔组织萎缩，防止胶原病的发生。
3、包心菜：
其维生素C的含量是西红柿的3.5倍，钙的含量是黄瓜的2倍。包心菜还含有较多的微量元素钼和锰，是人体制造酶、激素等活性物质所必不可少的原料。它能促进人体物质代谢，十分有利于儿童生长发育。其多量维生素C能增强肌体抗癌能力。
4、萝卜：
萝卜含有较多的水分、维生素C，一定量的钙、磷、碳水化合物及少量的蛋白质、铁及其它维生素，还含有木质素、胆碱、氧化酶素、甘酶、淀粉酶、芥子油等有益成分。祖国医学认为，萝卜性凉味辛甘，入肺、胃二经，可消积滞、化痰热、下气贯中、解毒，用于食积胀满、小便不利等症。可见萝卜对调理脾胃作用非小，所以有“秋后萝卜赛人参”之说。
【文摘】对于生吃和熟吃的问题，很多人都感觉困惑。按照西方舶来的说法，蔬菜水果生吃时，能够利用其中大量的活性酶类，比如淀粉酶、蛋白酶之类，它们能够分解淀粉、蛋白质，所以能够帮助消化。不吃生食则容易消化不良。但是，按照中国传统说法呢？忠告正好相反：吃东西一定要热食，生冷的蔬菜会伤胃，让消化能力越来越差……的确，中国人习惯于喝热水，很多地方都有吃热食的习惯，甚至还要配热汤来帮助消化。到底谁说得对呢？
蔬菜必须生才能正常消化吗？
先说说这个酶的事情。生蔬菜的酶真的对我们那么重要，必须生吃才能正常消化么？
首先，蔬菜和水果中的酶种类繁多，可不仅仅是帮助人体消化的酶类，也有一些不利于营养素保存和利用的酶，比如让维生素C和多酚类物质氧化的氧化酶类。让它们全部“活着”，也未必就非常理想。
其次，酶的特性之一，就是要求严格的作用条件，包括温度、pH值和离子强度等。生蔬菜中的酶，是在蔬菜本身的酸碱条件下活性最强，而在人体条件下则未必如此。比如说，健康人餐后胃中的酸碱度在2~3.5之间，这个条件完全不适合于蔬菜中的各种酶类，因为一般蔬菜的酸碱度都在pH4-6之间。
所以说，对于消化能力正常的人来说，蔬菜水果中的酶类在pH3以下活性很低，起不到什么帮助消化的作用。只有对那些胃液不足、消化能力较差的人来说，蔬菜水果中的酶可能在一定程度上发挥作用。比如说，萎缩性胃炎患者因为缺乏胃酸分泌，胃里面pH值可高达5以上，这时候蔬果中的酶仍能保持活性。
真正帮助消化的食物是什么？
真正有效帮助消化的食物，与其说是生的蔬菜水果，不如说是发酵食品。比如没有经过加热的酸奶、腐乳、醪糟、豆豉等。这是因为，在发酵过程中，微生物中的酶已经帮人体做了“预消化”的工作，蛋白质切成小段，淀粉也部分水解了。
那么，对于消化能力差的人来说，发酵食品的确可能有比较大的帮助。而且，微生物所分泌的蛋白酶、淀粉酶等，往往耐热、耐酸能力强，活性又大，比蔬菜水果中的酶效果更好。
所以说，生吃蔬菜，可能会减少其中维生素和抗癌成分的损失，还能通过充分的咀嚼来提高饱腹感，但除了少数某种酶活性特别高的蔬菜品种之外，未必能够对促进消化起到很大作用。
蔬菜热着吃更好吗？
另一方面，再说说人体是否一定需要热吃食物。
吃生蔬菜，如果是少量，对于消化吸收未必会带来明显的影响。但是，大量吃生蔬菜，效果可能就不一样了。这是因为，人体的消化酶在体温37℃时活性最高。如果吃进去大量冷的蔬菜水果，这些食物又不能及时被人体“暖热”到体温，那么由于胃中温度明显下降，胃部血液循环减少，蠕动减慢，消化酶的活性也会有所降低。也就是说，可能会妨碍消化吸收功能。在某种意义上，这可能就是传统养生忠告的道理所在。
不过，这个忠告，也一样是因人而异的。如果身体强壮，血液循环好，产热能力强，可以通过加快胃部血液循环来提高酶的活性；如果本来身体虚弱怕冷，血液循环不好，产热能力差，那么多吃生冷食物之后，很容易造成胃胀、腹胀等不适感觉。产妇不能吃生冷食物，正是这个道理。
哪些人适合生吃蔬菜？
生蔬菜中含有较多未经软化的纤维，对肠胃有一定的刺激作用。所以，便秘的人适合多吃生蔬菜，而容易腹泻的人应当避免食用大量生蔬菜。
所以说，吃生蔬菜是否不利于消化吸收，甚至要不要吃生蔬菜，大可不必做个一刀切的结论。大家不妨量力而行，一切以身体自己的感觉为准。
如果生吃后清爽畅快，就不妨多多生吃；如果反过来胃肠不适，就不必勉强自己。其实，很多营养方面的说法都是如此。
生吃茄子是保健还是有毒？
去油？所谓茄子生吃就能去油的说法，从科学上来说不是非常准确。因为茄子烹调时能吸油，是在高温下吸油。如果把茄子放在37℃下，即便让它泡在油里，它根本吸不了那么多油——而我们的胃肠温度是37℃，不是炒菜的180℃。
控制血压？茄子里面的确有点帮助控制血压和抑制癌症的东西，主要是其中的茄碱，也就是龙葵碱。这种毒素能够入药，能抑菌、降压、强心、促进癌细胞凋亡。如果要效果强点，大概用发青发芽的土豆更好。不过，请注意，这是毒素，不能随便乱吃。
有人问：把茄子加热蒸熟了，其中的茄碱还在么？会不会影响它的效果？其实不用担心。茄碱的提取就是用加热回流的方法，说明它对100℃的加热是相当稳定的。
其实是否生吃并不是关键所在，关键是烹调时少放油，少用油炸高温。100℃的蒸煮对于抗氧化物质来说，破坏并不太多，甚至还有研究证明，108℃的压力烹调可以更好地保持食品的某些抗氧化成分。然而，炒菜温度都达到160℃以上，很多家庭大冒油烟的烹调温度可高达200℃以上。日本曾有研究证实，过高温度烹调的蔬菜，不仅失去了预防癌症的性质，甚至会促进致癌物质的作用。
鸡蛋“半熟”吃做好
吃鸡蛋最好的状态，就是蛋清已经凝固，而蛋黄处于半凝固或流动的状态。这样既可以保证消化吸收率，又可以避免营养素损失。
主张熟吃的原因主要是怕污染，考虑到沙门氏菌污染本来就并不严重，现在大部分人在打鸡蛋之前都会洗一洗，而很多超市的鸡蛋已经经过表面杀菌处理，解决了沙门氏菌的污染问题，鸡蛋的安全性是不用担心的。如果还是害怕沙门氏菌和禽流感病毒，则建议把鸡蛋烹调到85℃以上，蛋黄彻底凝固时，便可以放心了。
总之，鸡蛋熟吃无害，营养损失也不大。不过，把鸡蛋炒干、炸焦，或者把熟蛋黄取出来，和其他原料一起再用大火烹炒，则是很不明智的做法。
水果熟吃好不好？
有人会说：苹果煮熟吃，不是损失营养吗？吃苹果还有什么意义呢？这话听来有理，其实不然。苹果、梨、桃、香蕉、菠萝等常见水果，所含维生素C很低，维生素B族更少。怕热的营养素无非这些，胡萝卜素和番茄红素等脂溶性物质是不怕100度加热的，矿物质和膳食纤维更不会因为加热而损失。其中的多酚类抗氧化物质，在煮沸条件下，大部分也能保留下来。至于润燥、通便、促进消化之类保健作用，熟吃不会有任何妨碍。
如果煮沸真的会让植物中的成分完全失效，就没法解释为什么中药要用煮沸的方法来煎汤药了。
维生素C特别丰富的水果，比如猕猴桃、橙子、柚子、草莓之类，是不必熟吃的。但维生素C不太多、质地又比较耐煮的水果，都可以考虑熟吃。
全文鏈接：http://blog.baby.sina.com.cn/s/blog_59c0a96f0102dxbp.html
3.美国人真浪费：四口家庭年均丢1.8万元食物
【文摘】正当全球有成千上万人有一顿无一顿，甚至长期受饥馑之苦，有非牟利国际环保组织周二发表的报告却指出，美国人每年浪费的安全可食用粮食，高达全国总产量四成；只要稍为减少15％浪费，单在美国就足以餵饱2500万人。
美国自然资源保护委员会（NRDC）汇编各种研究、统计数据发表的分析报告说，美国人每年扔掉的农产品、肉类、海产、奶类等，最少总值1650亿美元（12,870亿港元）。据估计，每年美国约有3600万吨食物送往堆填区。一个美国四人家庭，每年丢弃相当于2275美元（1.8万港元）食物；以人均来说，便相当于东南亚国家一名消费者的十倍。
堆填区食品产生23％甲烷
粮食是堆填区的主要固体垃圾之一。耗掉的食物，意味徒然浪费了大量干净水、土地和能源等。报告指出，农业佔用美国半数土地和大量主要资源；浪费食物等同耗损了美国的1/4淡水、4％石油。此外，倾入堆填区腐败的食品，还会产生23％的甲烷排放量。对全球暖化来说，甲烷的害处比二氧化碳大25倍。
报告表示，美国这种粮食浪费程度持续恶化多年，现已较1970年代增加了50％。浪费层面涉及整个粮食供应链的不同环节。
农场方面，种植者有时碍于市场价格不如意，抵不上劳动力和运输成本，宁愿不收割农作物。有时候，有些明明可进食的粮食，也会因些微瑕疵或外观不符市场要求而被丢弃。报告引述有农户表示，他剔除的大概75％黄瓜属可食用的。
另外，易腐、易变坏食品一旦付运，零售商即使及时发现供过于求，批发商、经销商通常也不愿意回收并转运往其他需求量较大的店舖销售或捐予食物银行，最后食物成为垃圾。
过分囤积 超市卖剩千亿元蔬果
不过报告说最为浪费食品的环节，却是超市、店舖和住宅。按美国政府估计，全国超市每年卖剩150亿美元蔬果。NRDC归咎部分耗损原因，在于商家为以「货源充足、选择多」打动客户而过分囤积。至于餐馆、食品服务场所，既有货多销量少的问题，兼之不少餐馆提供较美国政府个人标准食用分量多出数倍的餐品，也加剧消费者食剩问题。
减15％浪费 餵饱2500万人
NRDC创办人谢尔顿（Suzanne Shelton）说，消费者经常忽略食用期限，任食品烂掉。她说﹕「我们被工作所淹没……到周末，我们就打开雪柜扔腐烂变质的食物。」
报告指出，只要每年从浪费中省下15％粮食，即可餵饱逾2500万美国人。美国虽属富庶国家，却约有1/6人口不能保证餐餐有饭开。
全文鏈接：http://news.creaders.net/us/newsViewer.php?nid=528732&id=1181077
【文摘】生活在加拿大，我们往往会听到有关支撑公共医疗健康的财政困难。 基本上越多加拿大人生病，公共医疗健康开支就会越昂贵。
其实这个道理佷简单，不用专家或政客指点我们都会明白。减低国民生病律是减低公共医疗开支的上上之策。 问题是，为甚么我们的政府却显得后知后觉 – 未能第一时间提高环保政策? 难道政策人员还不明白，佷多疾病都是由环境因素形成。 最简单的如空气污染，食用水污染和土壤污染都会直接至病。
而近年我们面对气侯转变现象，佷多地区不但越见暖化，多水或干旱都是形成更多或新病种的主因。 换句话说，如果加国有完善的环保政策,可以控制和减低气候转变，我们的国民便有机会提高健康，等如减低公共医疗健康开支。照最新调查数据显示，六成对人体造成严重影响的传染疾病都有上升和漫延的迹象。 以动物为例，三份之二的野生动物面对莱姆病毒，西尼罗病毒，尹波拉病毒，SARS和爱滋病…等等。
而这些病毒往往出现由动物到人体感染。 照国际牲畜研究学院的调查显示，全球每年有二百万人因为从野生动物和人工饲养的牲畜感染以上各种病毒，而这个数字有上升趋势。 照纽约时报指出，人类感染病毒情况在这半世纪已上升了四倍，而主因出自人类不断毁坏野生生态环境，而且不断佔据野生环境。
以Amazon雨林区为例，严重森林砍伐培动直接导至疟疾个案上刊五成 – 原因是被砍伐的地方形成蚊虫生长。另一个例子是不同生物之间的联系和互相影响。以北美为例，大形发展等于不少森林区被破坏。这情况导至白足鼠数量大增，而白足鼠就是 Lyme 莱姆病毒的带菌者。 通常白足鼠把莱姆病毒感染到 Lyme 昆虫，而Lyme莱姆虫就把病毒感染到人类身上。
令问题更遭的是气候回暖令气温上升，入类出现心脏病和气管病的情况更高。 种种问题加起来会令我们的社会更不允定。很明显，全球人类巳达到七十亿人。 意味着我们对天然生态的破坏将会有增无减。 如果我们不及时正视这个问题，后果会是不堪设想。
全文鏈接：http://news.creaders.net/headline/newsViewer.php?nid=528584&id=1180757&dcid=13
5. 蚂蚁百分百拒绝转基因食品说明转基因食品百分百有毒有害！
【文摘】毒基因(“慢性巨毒品转基因”的简称)对土壤、环境、动物和人类的巨大危害早已事实清楚、证据确凿，但在目前情况下，权势奸贼们横下一条心至死方休转基因，屁民们除了与之进行坚决斗争外，在毒基因食品逐渐泛滥成灾的情况下，为了自保，至少应该学会如何鉴别毒基因食品。而目前最高效最低廉的鉴别方式是蚂蚁。
关于蚂蚁检测毒基因，一些有探索精神的网友已经做了一些很有意义的工作，我也进行了一些实验，结果都不约而同：只要找对了、做对了，蚂蚁99.90%拒绝毒基因食品！之所以不是100%，一是因为有个别蚂蚁偶尔可能误判，二是因为蚂蚁对某些生的毒基因食品鉴别力不够，例如生毒基因大米，可能也包括生的毒基因玉米、毒基因小麦、毒基因小米(谷子)、毒基因高粱等，因为它们的外层保护膜阻止了毒基因毒素的外泄，而一旦煮熟，那层膜被破坏了，蚂蚁就能够探测到毒基因毒素了，这个时候就会100%拒绝，其快速和准确度甚至超过最精密的仪器，毒基因骗子们就更不值一提了。
这一重大发现对于十三亿多屁民们有着举足轻重的作用，因为可以用如此简单、低成本和有效的方式检测出毒基因食品，以确保自己和家人的健康，这直接解决了屁民们不知道哪些食品是毒基因的困惑。在此，谨代表全国反转人士、真正的中华儿女们感谢为蚂蚁检测毒基因食品做出重要贡献的代表：冰晶情(可能是发现蚂蚁检测毒基因的第一人，用蚂蚁测试毒基因大米第一人)，crystal007(可能是第一个用蚂蚁检测毒基因玉米，发现蚂蚁不吃河南的毒基因玉米)，以及后来大力跟进并广为传播的的呐喊勇士(亲自实验并开贴吧、在网络上广泛传播的第一人)等几位网友。是他们的细心、探索精神给身处毒基因制造的黑沉沉的天、黑漆漆的地的全国十三亿人民带来了一线刺破邪恶与黑暗的毒基因的光明！我的蚂蚁测试毒基因实验正是受到他们启发进行的。
习惯于拉大旗做狗皮的毒基因骗子们一听到蚂蚁检测毒基因，一般都会笑掉大牙，因为在他们眼里，这小小蚂蚁赶他们一直循环论证的国际权威和他们借以招摇撞骗的现代分子生物学的差距应该是十万八千里的十万八千里之外，而且，蚂蚁根本就不知道什么是毒基因骗子们傲视宇宙的国际权威和现代分子生物学！我们知道，毒基因骗子们从来就只变态地相信他们自己和他们视为命根子的国际权威，对任何不利的科研结果和毒害事实一概斥之为“造谣”、“谎言”。不过，蚂蚁必然公正无私地尊重客观事实是毒基因骗子们无论如何也不可能做到的，因为他们最害怕客观事实、最不尊重客观事实！所以，毒基因骗子们这次可没那么幸运了，因为在蚂蚁100%拒绝有毒有害的毒基因食品这个铁的事实面前，无论怎么污蔑、抵赖、卑鄙无耻都是徒劳的，他们应该做的是老老实实做蚂蚁的手下败将，赶快象第一次的核心谎言“转基因毒素不会进入人体”被彻底戳穿以后那样去寻找新的救命稻草，第一次输了个底朝天，他们借助于国内国际的反人类奸贼势力污蔑反毒基因人士是“极左”、“毛左”，而后来的事实证明，那些吃不到特供的为数众多的大小极右们也是拼命反毒基因的，毒基因骗子们的第二个弥天大谎不攻自破。这次，小小的蚂蚁也把他们打翻在地，他们的第三个弥天大谎“转基因无毒无害”被彻底戳穿，他们又会丧尽天良地制造出何种低级谎言呢？我们拭目以待。
在进入正题前，我们先看看蚂蚁的神奇之处。
蚂蚁是地球上最神奇的昆虫，一是因为它们源远流长，蚂蚁的祖先一亿多年前就生活在地球上了。那些毒基因骗子们不是瞧不起蚂蚁吗，蚂蚁的祖先可是他们祖先的多少倍祖先了；二是因为蚂蚁有复杂的高度集体社会化组织；三是因为蚂蚁的巨大搬运能力，资料显示：蚂蚁能搬运重量是它体重100至400倍的物体，能拉动重量是自己1 700倍的物体；四是因为蚂蚁是天生的“数学家”，当一只蚂蚁遇到自己搬不动的物体时，它会通知蚁巢中的其它工蚁来帮忙，这些来帮忙的工蚁数量刚好能将物体搬走，在根据搬运对象确定劳动力的多少方面，达到了十分精确的程度。五是因为蚂蚁的超强感知功能。这不仅表现在感知方向、气味、同窝等神奇功能上，更表现在觅食与辨别安全食品与有毒有害食品上。试想，如果蚂蚁拖回去的食品有毒有害，给蚁后吃了毒死了，整个蚁窝千万只蚂蚁就会因此灭绝，而且，蚂蚁对毒性的耐受力也非常低，所以，生存的本能迫使蚂蚁进化出了非常强大的鉴别有毒有害食品的能力，自然界的有毒食品无疑都难逃蚂蚁的超级感知和鉴别能力，即使是人类利用科技发明的毒基因食品也难逃蚂蚁的超级鉴别能力。所以，用蚂蚁鉴别毒基因食品的结果是可信的，也是非常科学的，很明显，蚂蚁的很多神奇功能是人类本能无法企及的，更是毒基因骗子们望尘莫及的。如果毒基因骗子们不服气，我本人乐意安排他们和蚂蚁同台比武，只不过，如果他们输了，必须立即停止强推亡国灭种的毒基因食品！
相比之下，作为万物之灵的人类在测毒本能方面却大大低于蚂蚁，包括非人类的毒基因骗子们。几乎每年全国各地都会有食用蘑菇中毒、死亡的报道，这对蚂蚁是不可能的；不特别注意，人就是吃下了毒基因食品也不知道，可蚂蚁就那么去用触须碰几下，用嘴咬几下，甚至连碰都不用碰就知道那东西是有毒的，例如有东北网友去年发帖说：凡是吃过毒基因玉米的孕妇都会有死胎、胎心停止发育、流产这些不幸遭遇！还有有网友披露说：猪和鸭子拒绝吃纯毒基因玉米先玉335，老鼠也不怎么吃。我想，它们应该都探测到了毒基因玉米里面的毒性。但无论哪种动物，包括狗，都没有蚂蚁的测毒本领高强、准确。我们人类称之为哑巴畜生的动物用行动拒绝了巨毒品转基因，可是我们一些所谓的人在明知转基因有毒、有巨毒的情况下为了一点昧良心的钱还要强推、还要种植，据报道，在湖北和湖南农民们种出来的毒基因水稻自己都不吃，只是卖了换钱，让别人吃！可见，这些没良知、没人性的人连小蚂蚁、小动物都不如！
蚂蚁鉴别毒基因食品注意事项：
1. 食物最好煮熟、冷却，因为生的毒基因食品外面有保护膜，毒素不外泄蚂蚁就检测不到。
2. 测试最好有对照物，也就是疑似毒基因与非毒基因食品一起给蚂蚁检测，如果没有同类的食品，也可以用其他食品代替，以形成参照物，便于比较。
3. 盛食品的工具最好用干净、无异味的玻璃瓶、纸巾、布等，投放食品的工具或手也不要有异味，即使是食品级的塑料袋也不适合，因为塑料味会渗透到食品里面，蚂蚁似乎不喜欢塑料味，进而造成检测结果不准确。
4. 不是所有的蚂蚁都能做鉴别食品实验。一些种类的蚂蚁可能对人类的食品不敏感，例如大蚂蚁，红蚂蚁、荤食蚂蚁等，另外，蚂蚁内部有明确的分工，那些不觅食的蚂蚁自然不必去鉴别食品；一般是那种在路边、田间、草坪空地里筑窝的小黑蚂蚁对食品比较敏感。蚂蚁对食品敏感的表现：会用触须碰，用嘴鉴别，或较长时间爬在食品上检测，如果食品没问题，就会搬走，如果有问题，就会忍痛割爱。实际上，蚂蚁似乎是很贪婪的，即使是毒基因食品，也会长时间检测而不忍舍弃，但最后还是不会学一些良知泯灭的人要“钱”不要命。
5. 何时需要进行食品检测与检测方式。鉴于毒基因作物的发展速度，为了安全起见，即使是同一品牌，最好在购买前或购买后都要立即检测；不同品牌和不同产地的食品更要在购买前或购买后予以检测。蚂蚁属于季节性昆虫，特别是北方地区，到了冬天就会冬眠，所以，也要学会一些其他鉴别方式，例如外观、口感、手感、食后的身体感觉、是否有虫等，这些可以网搜到，不用蚂蚁鉴别毒基因大米的方法请网搜《请告诉亲朋好友：南方和北方民众如何鉴别违法毒基因大米？》，毒基因番茄都很坚硬，甚至有的被称为石头番茄，毒基因作物、粮食几乎不长虫，毒基因蔬菜都耐储运、货架期长，等等。当然，如果够幸运，能用仪器检测结果是比较准确的。
6. 本文主要涉及蚂蚁鉴别粮食类食品问题，对于其他食品、蔬菜蚂蚁应该也能鉴别，因为凡是抗病、抗虫、抗农药的毒基因食品都具有最大的共同点：巨毒性。我曾经实验过小番茄(圣女果)、紫番薯，证明这两种确为毒基因食品。
7. 蚂蚁是奢糖昆虫，即使是毒基因玉米，也可能会摄取其中的糖分，在干渴的时候也会摄取毒基因番茄里的水分等，所以，判断是否是的毒基因食品的标准是看蚂蚁最后是否搬走食品，不搬走的就是毒基因食品，因为只要蚂蚁确认为安全的食品都会搬走，即使偶尔搬错了，也会尽快自己纠错的，下面有极好的例子证明。
8. 蚂蚁与如何鉴别毒基因的毒性程度。在确定某种蚂蚁对食品敏感的情况下，如果蚂蚁对某食品“不闻不问”，碰都不碰，说明其有大毒或剧毒；如果碰几下就走开了，说明其有中到大毒；蚂蚁花很长时间鉴别，小到中毒。这与毒基因的抗性基本是一致的：免疫+多抗、高抗+多抗、中抗+多抗。
9. 投料种类、投料量与测试数量。种类可以不限，凡是有怀疑的都可以测试，包括辣椒，但最好有参照食物以便比较。投料量不宜过多，颗粒不宜过大，一般没种投料1-2小粒就够了。一般一窝蚂蚁搬走食品足可以证明该食品为非毒基因，当然，为了准确，也可以多找几窝对食品敏感的蚂蚁测试。
权势奸贼们在所有的毒基因谎言都被彻底戳穿以后、在明知毒基因有巨大危害的时候，还要在全国强推毒基因，这是明目张胆地对全国人民投毒，是在戕害中华民族，是在对全国人民、党和政府公然发动生物武器袭击！全国人民应该尽快团结起来、行动起来，响应中央领导坚决打击危害食品安全犯罪的号召，同毒基因骗子们这类严重危害食品安全的犯罪分子作坚决的斗争！
为了言行一致，现现将我最近进行的蚂蚁检测毒基因食品的实验基本情况公之于众，以便屁民们更加清楚地认清毒基因的巨大危害、毒基因的泛滥到了何等程度并尽量避免食用毒基因食品。
本年8月底9月初，一不小心，我这个也算老资格的反转人士竟然中招了，在河北承德某偏远山区吃到了农业部高调宣扬的“现代生物核心技术”转基因大米！头两天吃的粥，没注意，但第三天吃米饭时感觉很不对劲：味同嚼蜡，粘牙，而且不容易嚼碎，橡皮似的，吃起来费劲，我怀疑这是毒基因大米，第二天就去买了一袋辽宁盘锦大米，回去后把这种米也煮了，然后用水泡，白天到地里用蚂蚁测试，结果证明我的判断100%正确，那米就是毒基因的，米饭水泡了一夜也不开裂、不开花，蚂蚁不吃，盘锦的米饭都刚好相反，没泡多久就开裂，时间长了就开花，蚂蚁全搬走了。亲戚说，那米是几个隆化人用车拉来卖的，说是新米，价格还不低，每斤2.4元。
既然害了我，我当然不会就此罢休，何况我早就想找到毒基因大米来做测试，接着又对某种糯玉米、两种小米、土豆和馒头做了测试，下面予以图说，为了节省时间和空间，同一个测试只选用开始、中间和结尾三部分的图片，特特殊情况则全部显示。
全文鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c5581460100yjgh.html
【文摘】这两天，美国主要媒体的重头新闻是：美国遇到半个世纪以来最严重干旱，美国农业遭到25年以来最糟糕灾难；农作物很可能大遭殃，首当其冲是玉米。
根据美国农业部文告和主要媒体报道，美国全国大约60%或更大面积遭到特大高温旱灾，而受灾最严重者恰好包括美国主要玉米农区（这个区域集中了大约美国全国78%的玉米种植产量）。
美国农业部和媒体的分析说，美国是全球主要玉米生产国和出口国，因而，美国发生大面积玉米遭殃、很可能使明年的全球粮食价格明显提高；实际上，目前已经出现粮价增高的迹象（特别是肉食类食品价格）。那些分析解释说，大部分玉米用于动物饲料，由此而来的影响是饲料价格明显增高、带动肉类产品价格明显增高；相当部分玉米产品用于燃料能源和工业材料，但目前还没有拉高能源价格的迹象。
媒体报道说，美国农业部头头已经向白宫做了全国面临严重灾情的报告，而且，该部长说：“高温旱情以来，我天天跪着祈祷，盼望老天爷下雨、给我们下足了雨水。”
尽管面临如此罕见旱灾，美国官方也好、主要媒体也好、民众社会反馈也好，却都没有说美国可能面临粮食供应危机。考察那缘故，其实很简明：
[1] 在美国，玉米不是主粮；玉米产品绝大部分用于饲料和燃料等工业材料。因而，对美国的食品供应来说，玉米并非关键因素，其大遭殃或大丰收对美国食品供应的影响都是足够小的。
[2] 有报道说，天然作物的产量明显高于非天然有机的作物（大约高出31%）。相关分析说，究其缘故，那就是天然作物与农田的互动作用使土地自然保水保肥功能更好，而转基因作物与农田的互动作用是破坏性的、是破坏土地保水保肥功能的。（详见：Farming System Trial，2011 BY Rodale Institute）。转基因品种大遭殃了，但幸存的天然玉米足以满足美国食品市场的需要。
如此一来，那当然，美国官方、媒体和社会民众都不必因为玉米遇到罕见旱情大遭殃而担心美国是否会因此面对食品供应危机的问题了。
不过，尽管媒体报道了美国农业部头头天天下跪和祈祷下雨的故事，却没有说另一个故事：该部门批准的孟山都抗旱转基因玉米技术没能发挥任何抗旱功能。简单说，与天然有机玉米品种比较，转基因玉米品种是差远了：前者依靠的是土肥水种等等自然和社会的各因素的综合管理，而搞转基因所梦想的是仅靠种子就能胜过老天爷而解决所有农业问题。不言而喻，要有效地抗旱抗涝和抗虫抗草，就要实行联合国粮农组织提出的“让农业回归自然”的实事求是的发展政策，而不是搞“转基因大跃进”和转基因“化工农业”那类头脑发热和违背自然规律的政策。
可以说，美国这次大旱又粉碎了一个转基因神话，证明了转基因商业宣传所谓的“一颗种子可以改变世界”那类“人定胜天”的神话再一次被“天必胜人”给粉碎了。那真可谓是“转基因进一步，老天爷进两步”，— 除了已发生的“超级害虫”和“超级杂草”的教训，老天爷又给了个“超级旱情”的教训：不管转基因商业学者们如何宣传转基因多么伟大的神话，结果总是转基因作物在天然品种和自然力量的面前碰个头破血流。一句话，尊重自然规律和服从天然力量，那才是名副其实和实事求是的高科技和科学发展。
全文鏈接：http://zhiyanle.blog.hexun.com/78049387_d.html
7. 十二经流注的误读
【文摘】十二经歌诀：肺寅大卯胃辰宫，脾巳午心小未中。申膀酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。
由于十二经流注如环无端，从哪里开始其实都是可以的，但古人的理论模型，是从子时开始。这也是十一脏皆取决于胆的由来。胆为甲木，为少阳，为一阳来复之始，如果它出了障碍，后面一系列的流注都会出问题，所以有十一脏皆取决于胆的说法。
时下流通的流注概念，认为子时一阳来复的时候，胆开始当值，丑时肝，寅时肺，卯时大肠，辰时胃，巳时脾，午时心，未时小肠，申时膀胱，酉时肾，戌时心包，亥时三焦。这个想当然的模型，跟传统上的五脏四时的概念是矛盾的。
五脏四时主令：春，肝胆，一日在寅卯辰；夏，心小肠，一日在巳午未；秋，肺大肠，一日在申酉戌；冬，肾膀胱，一日在亥子丑。具体的四时主气还涉及到二十四节气。
子时，肾气依然是不动的，但是一阳来复的气动同样会发动，这时人体的十二经就象个线圈一样，气流循行到胆经，但是并不是其他经就没有，只是胆经更旺盛。这个气，是从肾脏流出来的小股先头部队，主力还在肾脏中。同样不是其他脏腑没有，只是更多的在肾脏和膀胱中，确切说是在膀胱中。这个气，是种生命的动能，并不是有个具象的气。丑时入肝，到寅时胆才真正当令，卯时则是肝。这时候，注意，不是肾里的气跑到肝里面去了，而是那股动能的主力，流转到肝了。后面的依此类推。至亥时复入肾中。
有人说卯时大肠当令，所以早晨起来大便顺畅。其实这正是肝主令的证明，因为肝主疏泄。这时还小便顺畅呢，难道是大肠借钱给了肾和膀胱？肝分泌胆汁，注入肠道，人大便自然通畅。如果肝胆郁结有燥火，看你大肠有什么戏。
中午的小憩，如同子时的一阳来复，此时是一阴来复。但由于流注刚好也到了心，所以跟四时主气刚好不矛盾。
四时五脏的对应中，没有脾胃什么事？这个注意了，脾胃是应四时的，四个时节都有份，尤以丑辰未戌为主。
春三月，不是机械的正月二月三月那么简单。真正的正月之正，是从立春开始计算的，二月从惊蛰，三月从清明。这些，涉及了中国传统的历法。很多人误以为我国的历法用的是阴历，其实是阴阳合历。二十四节气中的节，是每个月真正开始的象征。十二消息卦对应的，则是十二气。复应冬至，临应大寒，泰应雨水。我们常说的三阳开泰，便是孟春。
既然扯到了十二消息卦，得从冬三月开始谈了。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。冬属水而主藏，阴气蛰封，此谓闭藏。言其蛰闭归藏。天政严寒，水冰地裂，保守精神，无扰阳气。当早卧晚起，必待日光，使志若沉伏不发，若隐匿不宣，若有私意暗存，若有独得秘宝，去寒就温，以避杀厉，无泄露皮肤，使卫气亟夺。此冬气之应，养水令闭藏之道也。逆之则伤肾水，水衰不生肝木，春为痿厥，阳气不藏，则水寒不能生木。所以奉木令之发生者少矣。
冬三月是从立冬开始的，立冬后是小雪，对应坤卦。至此，阳气潜入至阴之处，万物皆藏。此时应该养藏。我们平时所谓的养生，涵盖了养生，养长，养收和养藏。是从内经四气调神论中衍生的道理。文中的水冰地坼，冰是个动词，结冰。坼是开裂。中医学讲人天相应，对应的是人的阳气在这个季节依然燥扰不安。经中劝诫的表面上只是保温，以防来年水寒不能生木。其实这个时候，阳入阴分，有退休和充电的意思，如果不懂得养藏，则元气困惫，来年依然不能正常生木。所谓无扰乎阳也。夜晚相当于一天的冬季，从亥时起计。人同样应该养藏，如果熬夜成为习惯，阳气就会衰少。很多人肝气和脾胃气都明显不足，跟这个恶习有关。无扰乎阳还有一个意思，冬季慎行房事。性生活过度的，身体没有不糟糕的。若有私意很传神。
冬至一阳生，应复卦。虽然阳气深潜，新的生机却已悄然发动。这个生机是从哪里来的，外面，里面？道家讲究天人相应，跟感应线圈中的电流似的，子时天地一阳来复，人自然也会一阳来复，从海底，有气机萌动。你说它来自外面还是里面？而且，子时一阳来复，究竟是从子时的那个时刻开始的呢？邵康节那首“冬至子之半，天心无改移。阴阳初动处，万物未生时。”就是答案。
23:00-1:00是子时，相当于一年中的十一月，从大雪开始计算，但是复卦的卦气却是从冬至子之半开始，一天中则是0:00一阳来复。
这个生存的空间以及气候的变化，跟我们的人密切相关，不好轻易结论到底是环境影响了人，还是人改变了环境。正报依报的问题，都是人心的问题，人天相应，其实不好说人还是天是主导发起者，但是相应则是一定的。
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。春属木而主生，阳气舒布，此谓发陈。言其发达敷陈。天地合德，俱布生气，万物滋息，以此向荣。当夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生。松活官骸，以畅血气。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。厚施恩膏，以济生灵。此春气之应，养木令发生之道也。逆之则伤肝木，木枯不生心火，夏为寒变，灾变。所以奉火令之长育者少矣。
三阳开泰的时候虽然已是春天，但是阳气还在地下没有显露。真正的生命迹象能体现出开始的，是惊蛰之后，在一天里就是卯时。北京时间5-7点。因为十二时辰是地方时，每个区域都不同的。当卯时的6点钟（东经120°），在一年来看就是春分，好了，雷天大壮。这时阳气开始从地下出来了，蛰居了一冬天的小动物也都出来了。这个季节，春三月，要养生。怎么叫养生？养人的生发之气。
另外一个意思：养生就是不养死。下面这几句，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，往往都忽略过去了。春天，木气当令，主仁。真正的养生，不是简简单单养个形体，而是养仁的品格、德行。实际上，肝木条达的人，会自然的喜悦，行为上会很自然的表现出好客，好施。相反充满怒气和恨意的人，则表现出强烈的破坏欲和毁灭欲。不懂得养仁的人，不懂得条达肝木的人，不懂得自我控制调整情绪的人，身体上会出现肝气郁怒的证候。表面上好怒好毁好杀，其实自己的“生”气已然遭到内在的毁坏，久久若此，无有不短寿者。所以仁者寿。
仁德不是仅仅局限在春天才养的，也不是仅仅局限在春天才用的，为什么这段经文特意提出来在春三月生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚？有句老话：劝君莫伤三春鸟，子在巢中盼母归。这时，正是万物开始繁衍的季节，直接杀害一条性命，往往间接杀害百十条生命。此时杀生害命，殊为不仁。仁德君子此时不惟不杀，更会帮助鸟兽度过难关。因为此时大自然中的食物还比较稀缺，正好多多布施。
这个季节动不动就嗔怒的，容易得肝病，还容易得心脏病。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。夏属火而主长，阳气畅茂，此谓蕃秀。言其蕃衍颖秀。天地合气，上下交通，万物盛大，以此华实。当夜卧早起，无厌倦于长日，使志无怒，令华英之成秀，使气得泄，若所爱之在表。此夏气之应，养火令长育之道也。逆之则伤心火，火郁而感风寒，秋为痎疟，义详《疟论》。所以奉金令之收敛者少矣。冬寒一至，必当重病，以长气失政，秋冬之收藏皆废也。
生长收藏是一路下来的，不是割裂开来的。夏三月养长，长的根根正是春三月里所养的生。这个季节的卦气是乾、姤、遁。夏季的开始从立夏计，但是乾卦的主气要晚半个月，从小满开始，一直到夏至。夏至如冬至，此时一阴来复。志不可满，乐不可极，君子不久处高巅。非不欲也，势不可为也。这个时间段落正是阳气隆极的时期，谷物将熟，是为小满。中国古代的历法和生长收藏的理论充满了农耕社会的智慧，说明我们的祖先早已参透了宇宙自然的法则。
夏季，阳气隆于外，内里反而不足了，所以夏季不可过食寒凉。古人没有风扇空调，夏季得病通常都是肠胃病，外感的也不过是伤暑、风热感冒之类，现代人就复杂多了。
广东人大冬天都要喝凉茶。凉茶的真正意义早已丢失了，真正的凉茶，四季的内容并不相同。不要以为凉茶必须是寒凉的，它就跟所谓养生一样，涵盖了养生养长养收养藏；比如春季——这里只说广东，春季的广州阴雨连绵，气候是寒湿的，凉茶应该以暖胃散寒祛风除湿为主；夏季则湿热，应该补气除湿清暑热；秋季偏于燥热，应该养阴润燥，冬季的广州气候相对最好，阳光温和，几乎不用喝什么凉茶。在阴雨和来北风的日子，可以喝点祛风和中的东西。魏晋以前的茶，是和药一起煮的。现在广东的凉茶，纯粹是药，茶影子都没有了。
夏季，阳气在外，内脏本就易虚易寒，如果过食生冷，或者贪图凉快大肆吹风扇空调，风寒就会长驱直入，结果就是夏季得阴寒的病，远甚秋冬。而且有几种被现代西医学归结到系统病的，其实恰恰是重度的风湿。风湿侵入五脏，随五脏盛衰发病不同。
内经里养长的道理，使气得泄，若所爱在外，是要出汗的，不是让我们吹风扇和空调的。
都知道“冬伤于寒，春必发温”，不晓得夏伤于寒，秋发温更甚。对于“温”这个现象，清人的温病学做了更深入的探索和发挥。春天发温，是因为寒邪客于营气，卫气不得出而发温，迨卫气得宣则解。所以伤寒不重的人，可以自解；证重者附子细辛麻黄汤可解。秋天发温，则是因为卫气不得入。夏季伤寒的人，寒邪深客营血，迨秋至收肃，卫气欲内入而不得，亦会发温，更值外感，则有些夹心糖的味道，治疗上可能会啰嗦一些。后一种温证，非简单的宣通可解，需要配合温下，应该是空调时代的特色病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。秋属金而主收，阴气凝肃，此谓容平。言其形容平淡。天气敛缩，政令不舒，地气消落，以此清明。燥旺湿收，云消雾散故也。当早卧早起，鸡鸣而兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气得平，无外其志，使肺气肃清。此秋气之应，养金令收敛之道也。逆之则伤肺金，金病不能敛藏，冬为飧泄，肺金不敛，则肾水不藏，相火泄露，水寒土湿，饮食不消，肝木冲决，是为飧泄也。所以奉水令之封藏者少矣。
四段经文都提到了志的问题。春天志在“生”，夏季“若所爱在外”，秋季“无外其志”，冬季“若有私意”。冬夏无疑是相反的，春秋那个则是有异有同，同在非内非外，异在春生秋收。
古人对秋的解读：收，杀，肃，降。好像收比较好理解，秋季到来，硕果累累，不收起来也会自己凋落。杀比较让人难以接受，但这是自然之德。所谓夏虫不可语冰，生命的迹象无论动物植物，都到了该谢幕的时候了，所以不想饿死的候鸟开始迁徙。古代行刑，除了就地正法，通常都是斩监候。候有两层意思：一是怕有冤屈，留出时间核查；二是候到秋后，承天之令而杀，以明不敢好杀也。肃如将令，严正不可戏也。降如仰天射箭，达于至高，非降何为？
其他的季节，都讲求顺应天时，独独秋天提出“以缓秋刑”，似乎有逆天的味道。怎么个意思？此大势所至，不可当也，唯有收敛顺应，不要螳臂当车。君子知不可，则不妄为。中流砥柱，不是那么好当的。
生长收藏，似四而实一，一气贯通，循环往复。冬藏不密，春生无由，夏长不厚，秋杀必败。循复不已，而欲长生久视，未曾有也。
秋季的卦气是：否、观、剥。立秋虽然是秋天的开始，卦气依然是遁主气，至处暑乃否主气。否者，闭塞也。一个王朝至此进入衰败期，而衰败在极盛之时便已悄然开始，就是夏至的一阴来复。至此，只是败相显现而已，此后愈发没落。秋分如春分，阳气开始潜入地下，霜降后剥主气，一个月后，六阴剥尽，自小雪起坤主气，另一个王朝建立了。
农耕社会这时候就开始吃老本了，但是现在有了反季节作物。看来人还是可以改变自然的。不过反季节的东西，吃起来总感觉缺了点什么……
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8. 身病与心病
【文摘】传统医学识厉气，用药养正治瘟疫
从中国传统医学和佛教医学的角度看疾疫的产生和防治
《瘟疫论》为明朝吴有性撰写。对瘟疫的起因，《瘟疫论》认为是人体抗病功能不良时感染厉气而产生，如书中说：“伤寒与中暑感天地之常气，疫者感天地之厉气。气在岁运有多寡，在方隅有厚薄，在四时有盛衰。此气之来，无论老少强弱，触之者即病。邪自口鼻而入。……邪之所著，有天受，有传染。所感虽殊，其病则一。凡人口鼻之气通乎天气，本气充满，邪不易入。本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之。……若其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病。……其感之深者，中而即发；感之浅者，邪不胜正，未能顿发，或遇饥饱、劳碌、忧思、气怒，正气被伤，邪气始得张溢。”
关于瘟疫厉气的产生和特点，《瘟疫论》说：“万物各有，善恶不等，是以杂气之毒亦有优劣也。然气无形可求，无象可见，况复无声复无臭，何能得睹？……是气也，其来无时，其着无方。……疫气者亦杂气中之一，但有甚于它气，故为病颇重，因名之厉气。……至于一切杂症，无因而生者，并皆杂气所成。从古未闻者何耶？盖因诸气来而不知，感而不觉，惟向风寒暑湿之气求之，既已错认病原，未免误投他药。……至于无形之气，偏中于动物者，如牛瘟、羊瘟、鸡瘟、鸭瘟，岂但人疫而已哉？然牛病而羊不病，鸡病而鸭不病，人病而禽兽不病，究其所伤不同，因其气各异也。知其气各异，故谓之杂气。”
关于瘟疫的治疗，《瘟疫论》说：“物者气之化也，气者物之变也。气即是物，物即是气。知气可以制物，则知物之可以制气矣。夫物之可以制气者，药物也。”书中给出了达原饮、三消饮、托里举斑汤、承气养荣汤等几十个药方，在瘟疫流行时救治了很多人命。可见传统中医善于用自然药物驱邪治病，而对疫病的预防则推重调理饮食作息以及正心养气等。
佛教医学深且广，身心兼治利自他
（一）安身济世学医明，仅就汉传说少分
佛教中的医学理论非常深广，医方明作为佛教五明之一，是佛教徒安身养道、济世利人的重要方法。佛教认为身心不二，身与心是相互影响的，健康的身体是心灵修练的基础。如《成实论》说：“少病者能初夜、后夜精进不息。若多疾病，则妨行道。……又有不适定难，谓行者有冷热等病，若疲极失睡，谓因缘故令身不适，有贪、忧、嫉垢等诸烦恼令心不适，则失禅定。是故行者应自将护身心，令其调适。”
《华严经》说：“善财复言：圣者！我问菩萨所修妙行，云何说此世俗医方？长者告言：善男子！菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾。……菩萨起化，先疗国王，次治众生，令无患苦，然后说法，调伏其心。”
佛教的医方明有很多内容，总括来讲有四个方面：要认识病相，了知病因，掌握治疗的方法以及健康保护措施等，如《瑜伽师地论》说：“云何医方明处？当知此明略有四种，谓于病相善巧、于病因善巧、于已生病断灭善巧、于已断病后更不生方便善巧。” 《杂阿含经》说：“世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王。……何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已当来更不动发。”
藏传佛教中的医学理论非常系统完整，其《四部医典》是以佛教思想为指导的医学经典巨著，很多寺院中有专门的“医方明”学修内容。汉传佛教中关于医疗的论述散布在经论当中，很多僧人也擅长医术。下面仅对汉传佛教中的医疗理论作一个简略介绍。
（二）身病众多简略说，心病深明更治身
就身体疾病的病相来看，也就是从病的表现形式来看，有众多类型，如《阿毗达磨法蕴足论》说：“云何病苦？病谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、痳病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、 瘿、带下、漏泄、痃癖、枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。”
佛教经典中对于身病的分类有多种。就病相来说，可以将身病分为三种：四大五藏得病、鬼神所作得病以及业报所感得病。如《贤首五教仪》中说：“初明病发相，病有三种。一、四大五藏得病。又二，先、四大增损病相……次、五藏所生病相。……二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。”
也可以将身病分为两种，前世业报所感之病及今世种种内外因缘导致的疾病。如《大智度论》中说：“病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。今世病有二种：一者内病：五藏不调，结坚宿疹。二者外病：奔车、逸马、塠压、坠落、兵刃、刀杖，种种诸病。”
除了身病之外，心病是佛教经典中所特别讲述的，如《四谛论》说：“病有二种：一身、二心。……心病者因邪妄起，谓忧烦等。此病亦有二种：一缘内境，名内门惑；二缘外为境，名外门惑。由名、因、处有差别故，品类多种。名差别者，谓贪、瞋、慢、痴、见、疑、谄曲、欺诳等。因差别者，谓净相、失相、有无等相为心病因。处差别者，谓色等六尘（色、声、香、味、触、法），如经说色爱乃至法爱。”
《大智度论》说：“种种内外诸病名为身病，婬欲、瞋恚、嫉妬、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼、九十八结、五百缠、种种欲愿等，名为心病。”
佛教讲的心病，就粗浅层面来说，对应于西方医学所讲的心理疾病，就深细层面来说，正常人的贪、瞋、痴等无明烦恼也是佛教所要治除的心病。现代医学在身病的研究和治疗方面非常系统、细致，而佛教经典在心病的研究和治疗方面非常系统、深广。身心是互相影响的，基于对心理、心灵现象深广、究竟的认识，佛教经典对身病的起因和治疗等方面的论述也有其独到的角度和方法，相信对现代人常规疾病的治疗和瘟疫的防治会有所启发和辅助。
（三）因缘合集生身病，深究病因心为本
要治疗身病，就要知道它的起因。佛教认为病是因缘合集而生的，如《增一阿含经》说：“犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得。皆由因缘合会，然后有火。此六情（眼、耳、鼻、舌、身、意）起病亦复如是，皆由缘会，于中起病。”
哪些因缘会导致身体的疾病呢？佛教认为，人的身体是由地、水、火、风四大假合而成的，如果四大不调，就会引发疾病。隋朝智者大师《修习止观坐禅法要》说：“若地大增者，则肿结沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热、支节皆痛、口气鼻塞、大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。”
除了四大不调之外，在佛教经典中还提到了很多其它致病因素，如《佛说佛医经》中，将病因总结为十条：“人得病有十因缘：一者久坐不饭（卧），二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”
《大般涅槃经》中，将病因分为五种：“身病有五：一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所着。”
隋朝智者大师在《摩诃止观》中将引发疾病的因缘概括为六点：“病起因缘有六：一、四大不顺故病；二、饮食不节故病；三、坐禅不调故病；四、鬼神得便；五、魔所为；六、业起故病。”
《大智度论》中则将导致疾病的因缘归结为前世与今生的种种不良行为：“问曰：以何因缘得病？答曰：先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恼故，今世得病。现世病不知将身、饮食不节、卧起无常，以是事故，得种种诸病。”
综合以上经论的观点，导致身体疾病的因缘可以总结为以下几个方面：
1、由于外感寒热、季节变化等引起的四大不调；2、一些不良的生活习惯，例如饮食无度、起居无常、过度劳累、缺乏运动等；3、一些不健康的心理，例如瞋恚、忧愁等；4、各种因素导致的外伤；5、鬼神及魔干扰；6、坐禅不调；7、前世业障。
基于佛教教义，有情众生的生命是一生一生不断相续的，存在六凡四圣十法界，推动生命在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回的力量是业力，四大假合之身是业力感得的。
佛教对于身病有更为深刻的认识层次。从根本上讲，佛教认为导致病苦的原因是有情过去所造的恶业，能生恶业的原因则是无明烦恼。由于烦恼造业，导致六道轮回中包括疾病在内的种种痛苦。如《大宝积经》说：“受于此身有二种苦。云何为二？一者众病集身，名为内苦；二者人与非人（天神、饿鬼等）之所逼恼，名为外苦。……皆由过去诸不善业，受如是报。”
《维摩诘所说经》说：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。”
《大悲经》说：“佛言：梵天！众生所有旷野险贼、水灾等难，或复中劫刀兵、疫病及以饥馑，梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？梵天言：不也，世尊！……佛言：梵天！所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。何以故？梵天！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法和合因缘故有众生，若能离此业、法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是世间业尽、烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。”
（四）瘟疫起因乃宿业，鬼祟疫气为助缘
既然疾病是因缘合集而生，那么本文开篇提到的瘟疫产生的因缘都有哪些呢？佛教认为，众生过去所造的恶业（特别是杀业）为瘟疫的能生因，恶毒鬼神煽动、撒播细菌、病毒等疫气，以及个人忽视卫生、接触病源、饮食不当、纵欲作恶等为方便缘。
如《佛说阿难四事经》说：“国中多有盗贼，水火灾异变生，毒气流布，疾病纵横，悉是海中龙神、鬼王之所为也，故得此毒，重病忧恼。此诸鬼神龙者，皆是世人所为射猎、屠杀、鱼网、中毒死者，其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露，吐恶毒气，雨其国中。其时人民或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作不仁，残杀物命，展转相怨。手自杀者，中毒即死。助其喜者，皆更困病。或相涂污、不相涂污者，皆由食肉有相分者、不相分者。听聪之士，觉知杀罪，追人不置；以己度彼，正等无异。如此奉行佛之弘道，行四等心，慈悲喜护，福自归身。”
《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神呪上品经》说：“闻如是。一时佛游王舍大城竹林精舍，与四部弟子眷属围绕，天龙八部悉来集会。佛为说法垂欲竟时，于是阿难从坐而起，齐整衣服，稽首佛足，长跪合掌而白佛言：维耶离国疠气疾疫，猛盛赫赫，犹如炽火，中毒病者头痛寒热、百节欲解，苏者甚少，死者无数。世尊大慈愍加群生，愿为救护，使得苏息，不遭苦患，病愈热除，复为说法使得至道。佛告阿难：维耶离国中所以遭此疫毒病者，是其国人多杀群生，无有慈心，以杀猎为业。是诸麞鹿、麋鹿、禽兽、熊罴之属，有智慧者作是誓愿：愿我来世堕鬼神中，愿为鬼殃，衔火烧人。有犯触我者，若杀若缚，强取我者，我当放火烧其山野及所居村舍，于我有怨悉令被害，令诸众生不得藏匿。是故阿难，当化导一切，令其慈仁，勿杀群生，普慈一切，受持禁戒，行于十善。若能如此，可得至道。”
由于人类过去所造的杀业，被屠杀的动物死后化作毒龙、大力鬼神等，它们怀着瞋心来报复时，就会发生瘟疫。因此表面上看来由寄生虫、细菌、病毒等传播的瘟疫，背后实际上是有毒龙、鬼神在作祟。
一般人不相信鬼神的存在，因为自己和周围很多人从来没见过，科学研究也不能证实，但并不能就此绝对否定鬼神的存在，因为业力不同，鬼神能看到人，而一般人看不到鬼神，鬼神的色身是细色，现代科学仪器也检测不到。只有净化了烦恼的圣人、有天眼通的人，或者是与某些鬼神有特别业缘的人才能看到。
如《正法念处经》说：“毗舍阇鬼……其身细密，人不能见。” 《善见律毗婆沙》说：“骨骨相连者，此是饿鬼形也，非肉眼所见，唯圣眼能察。”
一般人有业障、烦恼障，看不到鬼神，就像天生盲眼的人看不到皎洁的月光一样，他们只能相信或存疑，不能因为看不到、感受不到，就绝对否定。当然，我们不宜多谈怪力乱神，更不宜学习巫术而驱神弄鬼，因为产生瘟疫的根本原因是业，那么从源头上预防瘟疫的方法必定是深信业果、如法行持，奉行五戒十善，特别是戒杀护生，自然能感得健康长寿、远离瘟疫的果报。
如《十住毗婆沙论》说：“十善业道总相果报者，若生天上，若生人中。别相果报者，离杀生善行有二种果报：一者长寿，二者少病。……十不善道亦如是，总相果报者，上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。别相果报者，杀生不善行有二种果报：一者短命，二者多病。”
史书上记载，一些大善之人在瘟疫流行的时候不畏疫情，舍生忘死地照顾病人，反而平安无事，这是因为他们行善的等流强大，宿生的福德就很深厚，没有造过感得瘟疫的恶业，自然在大众怖畏的生死关头能够趋吉避凶、拯救他人。
如《晋书·列传第五十八·孝友》记载：“庾衮，字叔褒，明穆皇后伯父也。少履勤俭，笃学好问，事亲以孝称。咸宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗（庾毗）复殆，疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：衮性不畏病。遂亲自扶持，昼夜不眠，其间复抚柩哀临不辍。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反，毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：异哉此子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始疑疫疠之不相染也。”
清朝史洁珵辑录的《德育古鉴·孝顺类》记载：“晋陵城东，顾成娶钱氏女为媳。媳宁母家。时疫势甚盛，转相传染，有一家数口俱毙者，有巷不留数人者，令人神悸股栗，至亲不敢过问。成（顾成）先得是疾，妇及诸子凡八人，俱伏枕待命。媳闻信，急欲趋视，父母力阻之。氏曰：夫之娶妻，原为翁姑生死大事。今翁姑俱病笃，忍心不归，与禽兽何异？吾往即死，不敢望父母顾也。只身就道。成家明见鬼物相语云：诸神皆护孝妇归矣！吾等不速避，受谴非小。一家八口俱得活。此顺治甲午三月事也。”
有人可能会有疑问：有时看到善良的人或者自己积极行善，可是却得了重病，或者感染瘟疫，就怀疑佛所说业果的真实性。其实今生是否生病，更多的是由过去生的业力所决定，今生的行为只是一个助缘。恶的行为往往引发恶业果报成熟，因为同类业习容易相顺而生。但如果过去世的恶业强大，或是众生共业所感，自己行善的时候，也可能恶业成熟。另外，自己行善可能会重报轻受，通过今生生病就消解了后世堕地狱等重大恶业。
《增一阿含经》说：“国土人民普得疫病，皆由宿缘。” 《起世经》说：“诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时人民欲行正法，欲说如法，亦欲行于无颠倒见，亦欲具行十善业道，但于是时，诸如法人以其过去无十善业胜果报故，遂令非人放其灾气，流行疠疫，致使多人得病命终。……其身死已，皆得上升，生诸天中。所以者何？为彼众人无相害心，无恼乱心，有利益心、慈心、净心故。”
总之，佛教从三世因果的观念出发，从根本上解释了瘟疫的起因并给出了预防的方法——“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古老的佛教中早就蕴含了人类谋求健康福祉的方法，在物欲横流、灾祸频发的今天，不啻为被瘟疫惊扰和伤害的人们获得幸福与安宁的一剂良药。当然，以上是从根本的源头和长远的角度来讲述预防瘟疫的方法。佛教医学也很重视在患病时采用医药等治疗手段，在现实缘起上这些也是需要的。
（五）识病因缘善防治，医药忏诵兼止观
认识了疾病产生的因缘之后，在治疗方面，佛教医学提供了比西方医学更多的治疗方法，除通常的药物、手术之外，还有诵经持咒、忏罪修福、布施放生、止观坐禅等。针对不同的起病因缘，采用不同的治疗方法。
如智者大师《摩诃止观》中说：“治法宜对不同，若行役食饮而致患者，此须方药调养即差。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅善调息观乃可差耳，则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力及大神咒乃得差耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得差。众治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毁伤也。”
有的人治病只局限于使用药物、手术等，不相信佛教讲的其它方法，一些疑难怪病就治不好。有的佛教徒相信业果，生病时只作忏罪修福等，完全不愿就医吃药，一些容易好的病也很难好。因此采用与病因相应的治疗方法是非常关键的，倘若方法不对，病就治不好，甚至会错过治疗时机，导致病情加重甚至横死。如《法句经》说：“佛告长者：人生世间，横死有三：有病不治为一横死；治而不慎为二横死；骄恣自用，不达逆顺为三横死。如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除遣，当以明道随时安济：一者四大寒热当须医药；二者众邪恶鬼当须经戒；三者奉事贤圣，矜济穷厄，德威神祇，福祐群生，以大智慧消去阴盖。奉行如此，现世安吉，终无枉横，戒慧清净，世世常安。”
对于四大不调、饮食不节等引发的疾病，通常采用药物治疗就可以痊愈，佛教接纳世俗医学的治疗方法，允许使用世俗医药（对于出家人，要使用来自于动物的药品或酒来治病时，要非此不可才能够开缘使用）。
早在原始佛教时期，针对僧团中比丘生病的状况，佛陀就指定了出家僧众可以使用的四种药物：时药、更药、七日药、尽寿药。如《根本说一切有部毗奈耶药事》中说：“尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时诸苾刍秋时染疾，身体痿黄，羸瘦憔悴，困苦无力。世尊见已，知而故问阿难陀曰：何故诸苾刍，身体痿黄，羸瘦无力？阿难陀白佛言：大德！诸苾刍等既侵秋节，遂染诸病，身体痿黄，羸瘦无力。佛告阿难陀：由是病苦，我今听诸苾刍服食杂药。如是世尊既听服药，时诸苾刍遂于时服，非时不服，身体尚衰，羸瘦无力。尔时世尊知而故问阿难陀曰：我已听诸苾刍服食诸药，然此苾刍犹故羸瘦？阿难陀白佛言：世尊听诸苾刍服食诸药，此诸苾刍并于时服，非时不服，所以身体痿黄，羸瘦无力。尔时佛告阿难陀：我今为诸苾刍开四种药：一、时药，二、更药，三、七日药，四、尽寿药。”
佛教里的时药就是我们现在说的米面等主食。其它三种药，如《根本说一切有部毗奈耶药事》中说：“言更药者，谓八种浆。云何为八？一招者浆，二毛者浆，三孤洛迦浆，四阿说他果，五乌昙跋罗，六钵鲁洒，七篾栗坠浆，八渴树罗浆。七日药者，酥、油、糖蜜、石蜜。尽寿药者，谓根、茎、叶、花、果。云何根药？谓香附子、菖蒲、黄姜、生姜、白附子。若更有余物，是此体例，堪为药者，随意当用。茎药者，栴檀香药、葛栢木、天木香、不死藤、小栢，若余体例，准前应用。叶药者，三叶，谓酸菜婆奢迦叶、纴婆、高奢得枳，及以余类，准前应用。花药者，谓婆舍迦花、纴婆花、陀得鸡花、龙花、莲花，更有余类，应随所用。果药者，谓诃黎勒果、庵摩勒果、鞞醯得枳果、胡椒、荜茇，若有余类，准前应用。
复有五种胶药、五种灰药、五种盐药、五种涩药。五种胶药者，所谓阿魏、乌糠、紫矿、黄蜡、安悉香。阿魏药者，谓阿魏树上出胶。乌糠者，谓娑罗树出胶。紫矿者，树枝上出汁。黄蜡者，谓蜜中残出也。安悉香者，树胶也。五种灰者，谓 麦灰、油麻灰、 麦、 灰、牛膝草灰、婆奢树叶灰。五种盐者，谓乌盐、赤盐、白石盐、种生盐、海盐。云何五种涩药，谓阿摩罗木、楝木、赡部木、尸利沙木、高苫薄迦木。”
由此可见，佛教对于世俗医药持兼容接纳的态度。现代科学技术高度发展，医药种类日益增多，治疗方法也更加丰富。但是很多西药副作用很大，对人体会造成比较大的伤害，放疗、化疗等治疗方法更是如此。佛教主张尽量采用天然的植物性药物和传统的治疗手段，以减少对于人体的损害和对大自然的破坏。回归传统、回归自然已成为不少现代人追求的时尚。
对于魔及鬼神干扰所致的疾病，应当采用皈依、祈求、诵经、念佛、持咒等方法来疗治，如《贤首五教仪》说：“次治鬼神病，当用大强威德力心，加诸灵呪、大经、佛号以助治之。”
在念诵经咒佛号时内心要至诚皈依三宝，同时还要对魔及鬼神生起慈心，祈求三宝救拔它们，就容易消除病患。如《摩诃摩耶经》说：“叉手合掌归依三宝，并称摩诃摩耶名而读此咒，以咒力故，能除众生热病、疟病、颠狂、干消、鬼魅所着、咒咀祷说、卧见恶梦、数厌呓语、水肿短气，及以小儿惊痫啼唤、魑魅魍魉，四百四病皆能消除。”
另外，鬼神及魔干扰所致的疾病，多与患者不良的起心动念有关，如智者大师《摩诃止观》说：“鬼病者……鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶，兜醯罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也。……魔病者……亦由行者于坐禅中邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。” 预防这类疾病的关键在于持戒护心，心恒常安住在正念正知上，就不容易感召此类疾病。
有些药物治疗不能够轻易痊愈的疾病，主要是前世业障导致的，如《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》说：“其世间人，痿黄之病，困笃着床，求生不得，求死不得，考楚万端。此病人者，或其前世造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”
《佛说罪业应报教化地狱经》说：“复有众生，身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，沾污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪所致？佛言：以前世时坐不信三尊，不孝父母，破坏塔寺，剥脱道人，斩射贤圣，伤害师长，常无返复，背恩忘义，常行苟且，淫匿尊卑，无所忌讳，故获斯罪。”
业障病也有多种类型，除了前世所造的恶业致病以外，今生由于破戒或者持戒的缘故，也可能牵动前世的业力而生病，而且对比五脏的病相，可以知道前世所造是何种恶业。如《摩诃止观》说“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业，业力成病。还约五根知有所犯：若杀罪之业是肝眼病，饮酒罪业是心口病，婬罪业是肾耳病，妄语罪业是脾舌病，若盗罪业是肺鼻病。毁五戒业，则有五藏五根病起，业谢乃差。若今生持戒，亦动业成病。故云：若有重罪，头痛得除。应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢故病也。夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也。”
业障病的治疗，就要依照业果的原理，通过至诚忏悔、诵经供养、布施放生等方法来消除业障，积累福德，病才容易好。如智者大师《修习止观坐禅法要》中说：“若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。”
关于诵经、供养等消业修福的方法，如《地藏菩萨本愿经》说：“若未来世，有男子、女人久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪至于五无间罪永得解脱，所受生处常知宿命。何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利。”
关于布施放生以延命的方法，清朝灵耀法师在《药师经直解》中说：“【经】若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒，应以饮食及余资具随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。【解】众生病夭由于杀生，今言放生即长寿因，以今之善易昔之恶，求脱病苦莫此为良。礼拜供佛既四十九日，则买命放生亦须四十九日，非谓四十九种众生。”
业障病对于修行人是容易出现的，尤其是对于发心出家的行者，宿世的业障容易现起，怨亲债主们也会来讨债，导致疾病。因此忏悔业障就是最重要的治疗方法。但是我们也不必因此而陷入悲观忧恼当中，可以换一个角度来看这个问题——“无障不是正法”，真正发心求道，为了住持正法而出家，往往容易有障碍，但这时决不能由于畏惧障碍而退失发心，在忏悔宿业的同时，要配合皈依祈求、严持禁戒和广发正愿，特别是发愿，四弘誓愿要常发——誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。发愿的意义是很大的，所有菩萨在修行过程中都是要发愿的，发了愿不等于一辈子就能够完全做到，可能只是做到一点两点，但是愿力本身就是一种非常强大的善法的力量，这种力量能够牵引主导我们生命的走向，朝着成佛的目标去推进。通过时刻发起大愿心，将我们的生命转到解脱的轨道上来，就不会在轮回的轨道上转。心一转到这里，业也就随着转，过去的恶业就无法现行，远离感发恶果的缘，有的都是善愿的缘。佛法讲“神通不敌业力，业力不敌愿力”，愿心、大善心时时刻刻现起，我们就能够现法乐住，当下就不会有苦果、苦报。有愿力主导，内心善法的力量就会很强，就能面对、克服包括疾病在内的一切人事物的困难。
由于坐禅不调而导致的疾病，还须通过坐禅来调治。不仅如此，四大不调引起的很多疾病也可以通过止观坐禅来治疗。止观坐禅疗病是佛教医学的一大特色，因为它不需要借助任何外在的物质手段，只要通过自己身心的调节就可以达到治疗的效果。对于现代社会里由于快节奏的生活、日益增加的工作压力以及人与人之间的竞争而引发的很多生理、心理疾病，止观坐禅都有其独到的效果。近年来，禅修体验活动已经在欧美很多地区流行。
今仅据汉传佛教中智者大师《修习止观坐禅法要》中的著述，简要说明止观疗病的原理和方法：
云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调故，多诸疾患，此由心识上缘故，令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者即是观能治病。何等六种气？一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。此六种息皆于唇口之中想心，方便转侧而作绵微。而用颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。
有师言：若能善用观想，运作十二种息能治众患。一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七煖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患，推之可知。
有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观，检析身中四大，病不可得，心中病不可得，众病自差。
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。
除了以上所述根据病因而采用相应的治疗方法之外，有时候一种疾病需要多种治疗方法综合使用才有效，因为有的疾病是多种因缘共同作用引发的。
此外，在疗病的过程当中，一些辅助因素也是很重要的，例如病人的饮食、心态等。《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于时，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。” 《增一阿含经》说：“贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼。当作是学：我今所病非独一己，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜，或能使亲族起忧、怨家欢喜、食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺。”
《四分律》说：“病人有五事难看：所不应食而欲食，不肯服药；看病人有至心而不如实语；应行不行，应住不住；身有苦痛不能堪忍；身少有堪能而不作，仰他作。病者有如是五事难看。病人有五法易看：不应食者不食，喜服药；如实语瞻病者；应行便行，不应行不行，应住便住；身有苦痛能忍；身少有能作便作。病人有如是五事易看。”
在疾病的预防方面，佛教提倡在平时的身体保养中，要养成良好的生活作息习惯，包括起居有常、饮食有节和适当运动等等，其中饮食一定要适宜，过饥、过饱、不适时而食等都是致病因缘。
如《（四十卷）华严经》说：“如是身病从宿食生。若诸众生能于饮食知量知足，量其老少、气力强弱、时节寒热、风雨燥湿、身之劳逸，应自审察，无失其宜，能令众病无因得起。”
智者大师《金光明经文句》说：“饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥食；四、逆时食，未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆、北人饮蜜。”
《摩诃止观》说：“次食五味增损五藏者，酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五藏有妨，宜禁其损而噉其增，以意斟酌。”
《般泥洹经》说：“当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病。”
在运动方面，佛教提倡要经常有适量的运动，例如经行，有消食、除风、解劳等多种利益。禅堂里的跑香也是佛教特有的运动方式。
如《十诵律》说：“经行有五利益：勦（矫）健、有力、不病、消食、意得坚固，是名经行五利。复有经行五利益：能行故，解劳故，除风故，消冷热病故，意得坚固，是名经行五利。”
不过，从根本上来讲，佛教对于身病的预防主张从业因上来努力，因为业果法则是佛教的核心精神，善知业果，才能知道获致健康的正确方法。
如《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十业能令众生得多病报：一者好喜打拍一切众生；二者劝他令打；三者赞叹打法；四者见打欢喜；五者恼乱父母，令心忧恼；六者恼乱贤圣；七者见怨病苦，心大欢喜；八者见怨病愈，心生不乐；九者于怨病所与非治药；十者宿食不消而复更食。以是十业得多病报。复有十业令众生得少病报：一者不喜打拍一切众生；二者劝他不打；三者赞不打法；四者见不打者，心生欢喜；五者供养父母及诸病人；六者见贤圣病，瞻视供养；七者见怨病愈，心生欢喜；八者见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者于病苦众生起慈愍心；十者于诸饮食能自节量。以是十业得少病报。”
总的来讲，以慈悲心、利他心来做的善业，例如戒杀、放生、布施饮食、照料病人等，使人健康长寿；反过来讲，以瞋恨心、损恼心来做的恶业，例如杀生、打骂众生、不济贫病等，使人短寿多病。因此止恶行善、涵养德性，才是少病康寿的根本所在。
（六）推己及人悯他病，随力救治佛赞叹
我们生病时，可用多种方法治疗，同时注意适当饮食、调整心态、积极配合医护人员等。别人生病时，我们该怎样对待呢？如果亲戚好友病了，我们会很关切，希望他们尽快康复。如果无关的人，以及有嫌怨的人病了，我们怎么对待呢？从世俗道德和佛教精神来说，不管能否帮助，首先应该发起同情心，不能幸灾乐祸。
如《中阿含经》说：“不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。我复作是念：我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱、不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。如是观已，因不病起贡高者即便自灭。”
《瑜伽师地论》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝、其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。如于病者、于有苦者为作助伴、欲除其苦，当知亦尔。”
其次应当随力随能为病人施与帮助，如《优婆塞戒经》说：“若穷无物，应诵医方、种种咒术，求钱汤药，须者施之，至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸、若散、若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心，病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，知如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养，为说病苦皆是往世不善因缘获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生瞋恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。”
照顾病人是件费心费力的事情，俗话说：“久病床前无孝子。”能长期坚持不懈地照顾病人是不容易做到的，因此真正用心照顾病人，功德非常大！佛在众多经论中劝勉治病施药、看护病人，如《梵网经菩萨戒本》说：“八福田中，看病福田第一福田。”《大般涅槃经》说：“施三种人果报无尽：一者病人，二者父母，三者如来。”
《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘！我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施。获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。……我今因此因缘而作是说：瞻视病者，则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是，诸比丘！当作是学。”
关于照顾病人的具体方法，在《增一阿含经》中提示了五个方面：“世尊告诸比丘：若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠、无勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故瞻视病人；不以法供养故，亦不与病人语谈往返。是谓，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得时差。若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床褥。云何为五？于是，瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食，堪任与病人说法。是谓，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得时差。是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后五法。”
《四分律》也强调了五点：“一知病人可食、不可食，可食能与；二者不恶贱病人大小便、唾吐；三者有慈愍心，不为衣食；四者能经理汤药乃至差、若死；五者能为病人说法，令病者欢喜，己身于善法增益。”
（七）出家不宜事医药，慈悲方许重在心
治病救人是好事，但戒律中要求出家人不得从事医药行业，因为出家人的主要责任是疗治自他心病而非身病，学习医方明的根本目的还是善巧方便地接引众生修学佛法。如果在佛法的熏修上面还没有坚实的功底就去学医，很可能会荒废出家的正业。唐朝义净三藏法师在《南海寄归内法传》中曾说：“于此医明已用功学，由非正业，遂乃弃之。”
另外，从事医疗，很可能由于得到病人财物供养的缘故而增长贪心，陷入病态心理之中，造成对修道的妨害。如《正法念处经》说：“如是行药医师比丘，异道异作，常觅病人，常求治病，作如是业，大增长贪。彼贪心故，如是思惟：希望众生多有诸病，无量种病。彼病众生多供养我，多与我物。是故我于多人处行，恒常受乐，从村至村，从城至城，从边地处至边地处。彼恶比丘既作如是思惟念已，贪则增长。如是比丘贪增长已，心中生垢，不能坐禅，不能读诵，非是善行。又复治病则得垢过。彼恶比丘自谓比丘，若诸众生有病患者，彼恶比丘示其药言：速将油来，若无油者，则压胡麻，压胡麻故，多有虫死，如是名为治病之过。……又治病过，依法治病亦复有过。无始以来，皆有三种，谓风热冷，此三调停，身则安乐，不堕恶道。是身分故，以身灭故，彼三亦失。而彼愚痴凡夫之人，未曾闻来，未有智慧，实非沙门而自说言我是沙门，治彼三种，何义何因剃除须发、披服法衣而便出家？何故舍此无始以来欲、瞋、痴等非身所摄？若烧身者，彼三不烧，不失不灭，于五道中，随逐系缚，处处共行。何故于此欲、瞋、痴等三种大过不先疗治，而先治彼风、热、冷等。此妄出家，愚痴无智。……彼佛世尊迦叶如来以此因缘，如是遮障出家之人，不听治病。
又出家人医方治病，有无量过，谓生贪心，见余医师，心则生慢，以不善语，毁余医师，妨废作业，心生嫉姤，摄饿鬼业，如是造作饿鬼道因。彼人如是，姤心动心，生大贪心，以生贪故，见妇女时，不善观察，以自妨乱。彼人痴心，见他妇女，欲发坏心。彼治他人风、冷、热等，而自增长身中诸病：欲、瞋、痴病。增欲等故，是等因缘，增长地狱、饿鬼、畜生种种苦恼。彼为欲等之所破坏。不善医师则有恶见，大过所缚，将入地狱。是故一切出家之人常应精勤除欲等病，勿治风等。”
出家人如果本着慈悲济世之心，而且能够不为衣食钱财利养所迷惑，才可以从医，而且可以成为值得赞叹的菩萨行。
如《四分律删繁补阙行事钞》说：“《善见》：作医师，得吉罗（小罪），为出家五众合药者，得（作）。若和尚、父母在寺疾病，弟子亦得为合药。……《五百问》：若道人慈心作医治，得（作）。不得取物自入，前人强与为福，应取。
《大方便佛报恩经》说：“菩萨何故求诸医方？为令众生离诸恶不善四百四病故；为怜愍一切众生，为令生信心故；既得离患，心生欢喜故；以得欢喜，心常念诸佛大悲度众生故；是故菩萨求诸医方。”
在历史上，以医方明慈悲济世的高僧不乏其人。东晋中期，疫病流行，竺法旷法师亲自往来于村落之间，为患者看病治疗。晋武帝大康九年，瘟疫流行洛阳，患者不断死亡。诃罗揭法师慈心为患者医疗，大部分人都得到痊愈。唐朝雍州津梁寺的法喜法师，除了为患病者治疗以外，即便是一般人都很嫌弃的屎尿等秽物，他都能以欢喜心来亲自为病人处理，获得大家的敬重。法喜法师不但治疗患者身体的疾病，还进一步用佛法宽慰病人，让他们获得心灵的安乐。此外，就是被社会所嫌弃的麻风病患者，佛教依然热心救护。例如：隋代那连提耶舍、唐泽州羊头山道舜、唐益州福成寺道积、丹阳沙门智严、绛州沙门僧彻等，都曾对麻风病患者慈心救治。唐朝时，还有佛教专门设立的“病人坊”用于隔离麻风病人，里面有僧人为患者治病，相当于现代的慈善机构。
佛教中为什么对治疗心病的重视程度超过身病呢？心灵却不健康的话，也很可能会空虚无聊、嫉妒、瞋恨、忧愁苦恼，甚至害人害己、祸国殃民。另一方面，从本质上讲，佛教是建立在世间是无常、痛苦这样一个基础之上的，身体也不例外。生老病死是生命的现象，佛教让我们去了解生命的真谛，了解之后再去超越。世间执着身体为我，实际上身体并不是我的。佛教讲身体四大假合，无常无我。等我们面临死亡的时候，只是说人的身与心分离了，死亡只是意味着这个阶段的我不存在了，他会换到另外一种存在的状态，心识还会继续投胎受身。就像现在不住这个房子了，搬到另外一个房子里去住一样。为什么人们会对死亡恐惧？一种人不知道死亡之后是怎么一回事，另一种人以为死亡以后什么都没有了。因此持断灭见的人会怕死，造恶业多的人也会怕死，归根结底在于他们对于自己的生命没有把握，没有把握的原因在于对生命的真谛不了解，不了解的原因在于世间没有这样一套学问。
佛陀是彻底觉悟了宇宙人生真理的智者，他告诉我们人生所有的痛苦，包括病苦的根源在于造业。人为什么会造业？因为内心有烦恼。所以佛教告诉我们要认识烦恼，烦恼是什么状态、烦恼有什么行相、烦恼产生的原因、烦恼如何去对治等等，对治了烦恼，净化了内心才不会造业，才不会再招感新的苦果。因此智者应该更加注意修心、治心、净心。心识修养得好，集积丰足的善法财、圣法财，将来才容易感得善妙之身，乃至最终超脱生死肉身而得到自在法身。如果不注意修养心性，只顾今生物欲享乐，就容易来生堕落恶道，常受大苦，或虽然做人而短寿多病，无暇修善。
《瑜伽师地论》说：“应知略有二种变坏：一者诸行衰老变坏，谓如有一年百二十，其形衰迈，由是因缘名身老病；二者心忧变坏，由是因缘名心老病。第一变坏，若愚、若智，皆于其中不随所欲。第二变坏，智者于中能随所欲，非诸愚者。又诸愚夫若身老病，当知其心定随老病。其有智者，身虽老病，而心自在不随老病。是名此中愚、智差别。”
《增一阿含经》说：“此身多诸衰苦，但以薄皮而覆其上。长者当知：其有恃怙此身者，正可有斯须之乐，不知长夜受苦无量。是故，长者！此身虽有患，当使心无患。如是，长者！当作是学，世尊以此甘露之法而见溉灌。”
《普曜经》说：“百年之命卧消其半，又多忧患，其乐无几。淫泆败德，令人愚痴，非彼诸佛、缘觉、真人所称誉也。故曰贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除此三者，乃可得道。一切所有皆如幻化，三界无怙，唯道可恃。”
《大般涅槃经》说：“一切众生凡有二种：一者有智，二者愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。……不修身者贪着我身及我所身：我身常恒，无有变易。不修戒者为自身故作十恶业。不修心者于恶业中不能摄心。不修慧者以不摄心，不能分别善恶等法。……若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小恶业得大恶报。……譬如苍蝇为唾所粘，不能得出；是人亦尔，于小罪中不能自出。”
（八）依病修心趣正法，心净无恼得法身
基于“修心胜过疗身”的认识，很多修行者不避身病，借助身病来修心利人。因为从理论上讲，很多学佛人会认可世间是苦、人生是苦，但却没有真正的体验，只是人云亦云，或只作理论上的推演——没有饭吃多么苦、没有钱花多么苦等等，实际上这只是文字理论上的推演，没有受过那种苦，就不知道什么是真正的苦。就比如一个人没有吃过辣的东西，他就不知道辣是什么味道一样，只有吃过了才会知道。在面临走投无路、家破人亡、疾病煎熬的时候，才会感受到真正的苦。没有生起苦的觉受，就不会想去离苦，不想去离苦，修行的动力就不强。对于修行者而言，身病恰好是修道的逆增上缘。
明朝紫柏大师《紫柏尊者别集》说：“古人病患中发明心地者不少，故昔人见病患不来，惭惧悲泣，窃痛责己：此必诸佛舍我，不冥加我故。若肯冥加，则病患不离。何以故？盖众生从无量劫来，迷却本明广大灵然之体、活泼清净之心，执此浮想及这臭躯壳子，保惜不舍。若是病患苦痛煎迫，众生自然悟此身危脆、臭秽不净。”
在《紫柏老人集·与雷雨居士》中，大师又说：“人若不生病，则空谈可当修行。人若不有好恶境界，则真心学好无可辨验。汝生得这点病，便觉受他不得，根在何处？只为生病日子少、无病日子多故耳。勿厌此语，当味之。”
如何依病修心呢？首先，不能被疾病吓倒，生病的时候，不能总是想着自己有病，否则病就不容易好，而且很容易引发懒惰懈怠，增加对于色身的贪著。生病时的如理作意非常重要，要想自己没有病，越是有病，越是要策发精进。
《佛说长阿含经》说：“懈怠比丘，设遇小患，便作是念：我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘所患已差，复作是念：我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。……精进比丘设遇患时，便作是念：我得重病，或能命终，今宜精进，未得者得，未获者获，未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘患得小差，复作是念：我病初差，或更增动，废我行道。今宜精进坐禅、经行，未得者得，未获者获，未证者证。于是比丘即便精进坐禅、经行。”
其次，当从无常、业果、四谛、十二因缘等角度，深广思维病起之因，策发改过从善，希求出离生死乃至究竟成佛之心。
如智者大师《摩诃止观》中说：“若人自念此病困苦，皆由往日不善折致，深生惭愧，不敢为非。虽婴困笃，而善心无改，起上中下善。是为因病造三善法界。若遭疾病，因怖畏生死，知此病身酬于前业，若构生死，将来流转复何穷极？苦集危脆，世世相随，为之受恼，当求寂灭无相涅槃。是为因病起声闻法界。又观此病病我色心，因于此病而致老死，死由于生，生由昔有，有从取生，取从爱生……发得因缘正智，知此色心等从本已来体性寂静，非生非灭，妄想颠倒谓有生灭。若不随妄想，则无明灭乃至老死灭，毕故不造新，如不然火是则无烟，既不得无明老死，病为病谁？是名观病起缘觉法界。又观此病皆由爱惜身命财物致受众恼，亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不护；亦是精进力薄，无善补禳；亦是无禅定力，为病所动；亦是心少智慧，不达无常、苦、空、无我，致婴此疾。今以己疾愍于彼疾，即起慈悲，发于愿行，舍无遗悋，顺理安耐，勤加正意，觉悟无常。是为因病起六度菩萨界。又观此病，知从前世妄想颠倒诸烦恼生。如是妄想无有真实，我及涅槃是二皆空。是名因病起通教菩萨界。又观此病虽毕竟空，空无所受而受诸受，未具佛法，不应灭受取证。是为因病起别教菩萨界。”
明朝憨山大师在《憨山老人梦游集·示颛愚衡禅人》中说：“子之病魔乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今无有一人不病是者。唯知病病之人，不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉！若了病不病者，则病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医，今离四大复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉！禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病，其言透过法身。若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。……普贤无行，但以众生之行为行，故曰菩提所缘，缘苦众生；若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治。禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？！”
《别译杂阿含经》说：“若有比丘，病虽困笃，乃至欲死，精勤无懈，志性坚固，不可轻动，恒欲进求诸胜妙法，心无疲倦，当知是人……生于贤处，佛教法中能得真实。”
（九）圣者示现身病苦，化导众生令修心
对于在末后身获得成就的小乘圣者，其身体是宿业感得的四大假合之身，虽然烦恼已断，但是由于宿业未尽，还是会有身病，但心却无病，其身病的苦受也比凡人轻微。
如《大智度论》说：“问曰：有诸圣人，虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦。云何言无苦？答曰：有二种苦，一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妬、瞋恚等心苦。已受先世业因缘四大造身，有老、病、饥、渴、寒、热等身苦。于身苦中亦复薄少，如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉。云何言圣人但受身苦？答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲，如佛所说：凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于乐受中贪欲使所使，不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热鞭杖等，如人内热盛，外热亦盛。如经说：凡夫人失所爱物，身心俱受苦，如二箭双射。诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。复次，五识相应苦及外因缘杖楚寒热等苦，是名身苦，余残名心苦。复次，我言有为无漏法，不著故非苦。圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身，所受苦亦微少。”
对于佛陀和八地以上的大菩萨，由于已经解脱了业障、烦恼障，超脱了生死肉身，得到了法性常住之身，可以自在化身，没有任何身心病恼，有时虽然示现身病，是为了教化众生、引导修心，不是真病。例如释迦族被屠杀时，佛陀也示现头痛，目的是让众生深信业果，并非佛陀自己的恶业所感。
《大宝积经》说：“善男子！譬如大药师，善能疗治一切诸病，自无有病，见诸病人，而于其前自服苦药，诸病人见是药师服苦药已，然后效服，各得除病。善男子！如来亦复如是，自除一切烦恼病已，于一切法无有障碍，能示现一切法：以是不善业故，得如是报。现如是缘，欲令众生除一切身、口、意业障，行于净行。善男子！譬如长者子、若居士子，父母爱念，与其乳母。时此乳母无有病痛，为婴儿故自服苦药，欲令乳得清净。善男子！如来亦复如是，是一切世界之父，为教化不知业报众生故，如来无病而为众生示现作病：以是业故得如是报，以此业故得如是报。众生闻已，心生惊畏，除诸恶业，不作恶缘。……以何缘故释种破时，如来自言我头痛耶？善男子！或有众生作如是言：世尊不能利益亲族，亦不矜愍，不欲安隐而出家已，种族意断，不欲救护。是诸众生以不知故，作如是言。善男子！如来于诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故，坐舍耶树下，自言头痛。善男子！吾于尔时寻向阿难说我头痛，时有断见三千天子，复有无量好杀生者，皆共集会。为彼断见天子及好杀者示现业障故，作是言：吾以眼见他杀生，心随喜故，今得头痛。说是法已，七千人天皆得调伏。是名如来方便。”
另外，佛陀降生在人间，其成道、说法、涅槃也在人间，因此佛陀示现生病、乞食不得等如同凡夫之事，能够拉近佛陀与凡人的距离，让后世的佛弟子们在遇到类似事情的时候不被世人讥嫌。
如《大智度论》说：“佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空（此众亦是法性身，非生死人所得见也）。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛。生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。复次，如阿泥卢豆，与一辟支佛食故，受无量世乐，心念饮食应意即得，何况佛世世割肉出髓以施众生，而乞食不得、空钵而还？以是事故，知佛方便为度众生故受此诸罪。云何方便？怜愍未来世五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得，诸白衣言：汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？是五众当答：我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦是先身罪报，今之功德利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还。佛亦有诸病，释子毕罪时佛亦头痛，何况我等薄福下人？诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供养供给。比丘身得安隐，坐禅得道。是为方便故，非实受罪。”
很多祖师大德都是佛菩萨再来，他们以大悲心降生人间，为的是传承佛法、救度众生，他们在弘扬佛法的过程当中也常常会示现病相，乃至于过早圆寂，这是因为众生的福报不够，共业杂染，导致善知识为众生背业。
如《维摩诘所说经》说：“文殊师利言：……世尊殷勤致问无量。居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言：是疾何所因起？菩萨病者以大悲起。”
古往今来，祖师大德在这方面的示现很多，例如唐代著名的律宗高僧鉴真大师，为了把戒律传到日本，奠定佛教的根基，以“是为法事也，何惜身命！”的雄心壮志，先后六次东渡，历经磨难。第五次失败后返程途中因感染眼疾而双目失明，但还是以悲天悯人的弘愿，在六十六岁高龄时东渡扶桑，以其顽强的意志力和超强的记忆力在日本弘律十年，为后来日本佛教一千余年的兴盛奠定了坚实的基础。
近代高僧太虚大师，少年出家，资质超群，在早年闭关之时已对佛法有相当的证悟，据其本人的自述，“一直这样闭关下去，三乘的圣果是可以证得的。”但是面对当时社会巨变、国难当头，佛教面临生死存亡危机的现状，大师毅然放下个人的修行，提出“教制、教理、教产”三大革命的主张，为中国佛教的前途命运而奔波，终因积劳成疾，在58岁时因脑溢血复发而过早辞世。大师佛教改革的主张由于种种时代因缘而大部分未能实现，但其对于中国佛教的影响却是极为深远的。
相对身病而言，佛教对于心病的认识和疗治方面的论述更加深广。简要地说，要疗治的心病是人的贪、瞋、痴、慢、邪见等众多无明烦恼。就大乘菩萨道来说，没有菩提心即是大病，如《涅槃论》说：“云何名患？一切众生未发心名患。”
心病的疗治需要亲近善知识、听闻佛法、如理思维、如法行持。闻思、行持的内容简要来说是皈依、业果、五戒十善、四谛十二因缘、戒定慧三学、六度四摄等。一分学修就有一分收益，必定功不唐捐。众生无边，病恼无尽，佛法深广，需要我们发广大心、长远心来次第学修和弘传。《大智度论》说：“问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？答曰：行者能如佛所说，次第修行，无不得报。如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也。复次，诸未得道者今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说：其有出家为涅槃者，若迟、若疾，皆当得涅槃。如是等能得今世果。……佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。”
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9. 没有规则就是暴力
【文摘】走在走廊的尽头，突然听到一阵撕心裂肺的哭声，我迅速转身过去，发现是一个4岁的男孩正撕扯着一个同龄女孩的头发，小女孩一声不吭的用两手护着自己的头，男孩愤怒地撕扯着她的头发。我和刘老师用了很大的劲才把他的手掰开。刘老师照顾这个男孩愤怒的情绪去了，我坐在小女孩的身边，问小女孩发生了什么事？小女孩看着我，屁股一点点地挪离开我，说：“我要出去荡秋千，我不邀请他，他就愤怒了。”我很疑惑，就对她说：“好的，我知道了。” 因为我一会儿要听听小男孩说什么。我心里这么想的时候，小女孩身体的姿态是躲着我的，但是却很坚定地对我说，“我有权利不邀请他。”
她的语气让我非常感动，我知道她里面是清明的，我说：“是的。你有权利不邀请他。”
这档儿，愤怒的小男孩回来了，声嘶力竭的哭声变成了抽泣，我问他：“请告诉我发生了什么事？”
他边哭边说，“她去荡秋千，不邀请我。”
我试探地说：“她不邀请你，你感到不被接纳了，是吗？”
他生气地说：“不是的。”
我立刻又说：“哦，她不邀请你，你承受不了被拒绝，是吗。”
小男孩又非常生气地说，“不是的。”
刘老师说：“她不邀请你，你很愤怒，是吗？”小男孩一下出了一口气，安静了下来。
我沉思了一会儿，伸出手，问刘老师：“刘老师，把你手里的本子送给我，好吗？”刘老师会意地看着我，非常认真而缓慢地说：“我不同意。我不愿意给你。”我看着刘老师，也非常缓慢地对她说：“我尊重你对我说‘不’。我接受你的拒绝。”
小男孩突然大喊起来：“走开，你们俩都给我走开。”他站起身，自己走开了。我们注视着他的背影，走出十步远的地方，他的后背已经极度地放松、自然。我们俩相视而笑，知道他已经接纳了：尊重别人对自己说“不”。
小女孩看着这个过程，不等我们说什么也走了。
从这个故事中可以看到，在我们的本性中，是有一种强制他人满足自己需求的驱动力的。这种动力在我们每个人的生命里面就是我们内在的黑天鹅的力量，在强制别人时就变成了一种“暴力”。这正好是人性的一部分。尤其是人类在几千年的进化途中一直在为生存而努力奋斗，身上有着或多或少的战斗性和动物性。实际这种战斗性在儿童身上显现的已经不很明显了，在成人身上，尤为明显。就像你有情绪要宣泄在孩子身上，很多时候，你是要一吐为快的；很多时候，你完全像一辆刹不闸的车，情绪的暴力像洪水一样一泻千里；很多时候，你的语言更有杀伤力，怎样解恨你就怎样说。这种暴力在大多数时候你是没有觉知的，你是管理不住自己的。但在童年，规则可以把这样的意识挡在规则之外。
在我们的童话故事里，常常在讲述我们内在的这种天使和魔鬼的斗争，我们就在这两种纠葛中向更加相反的方向在走。建立规则就是把这样的暴力挡在外面，打开另外的出路，让人们学会权利的界限，学会彼此尊重、包容，看到这个世界实际是多元的。
在这个例子中，规则让孩子学会了尊重别人说“不”，学会了接纳拒绝，这些都是建立尊重、界限，阻止暴力的发生。如果童年没有在生命中建立。我们成人后就有太多无界限发生的暴力，语言暴力、心理暴力、情绪暴力等。
我在玩具房里遇到这个小男孩，他正委屈地哭着。我蹲下身问他：“你怎么了？”他说：“他就说是假的！他就说是假的！”边说边哭，似乎准备冲出去打那个已经走开的孩子。老师忙解释：他对一个小朋友说：“能把奥特曼唤来的神光棒是真的。”另一个小朋友说：“是假的，那是电影。”小男孩说：“就是真的。”那个小孩说：“假的。”这个说：“真的。”假的，真的，假的，真的，然后这种冲突就使他打了对方，强迫别人认可自己的想法。
我想了想，对老师说：“我们俩就扮演这两个孩子。”
孩子就站在旁边看着我们。
我说：“这个神光棒是真的。”
老师说：“是假的。”
我说：“是真的。”
老师把声音放大：“假的。”
我说：“是真的。”
老师的情绪在层层升级：“假的，假的。”
我把手放在老师的胸前，轻轻地拍了一下，放慢了语速清晰地说：“你认为是假的。”我又轻轻地把手收回来，放在我自己的胸前，说：“我认为是真的。”
我又把手轻轻地伸过去，放在她的胸前，说：“你可以认为是假的。”我再指指自己，“但我认为是真的。”
我又说：“你认为是假的，对你非常重要。”我拍着自己说：“ 我认为是真的，这对我非常重要。”
我又说：“我尊重你的认为，你也要尊重我的认为，你同意吗？”
老师说：“我同意。”
我们对视了一下，然后安静地站在那里等待。两个孩子微张着嘴巴，呆立着，好象一个不曾有过的大门被打开了——原来可以这样。他们进入到了这个新的世界里，内化着，持续着……好一会儿，我暗示了一下，来到孩子的身后，做了一个手势给老师，打算转身离去。老师也忙来到孩子的身后，悄声对我说：“还打了人，怎么办？”我说：“好吧。”我们等待着让他把这个新的思维方式消化掉，等他回过神的时候，我们又重新演示了这一过程。
我说：“这个神光棒是真的。”
老师说：“是假的。”
我说：“是真的。”
老师把声音放大：“假的。”
我说：“是真的。”
老师的情绪在层层升级：“假的，假的。”
我说：“气死我了，我让你说假的！”说着就要动手打。
老师说：“打人是粗野的。”
我连忙把手缩回来，说：“对不起，你有你的想法，我有我的想法，我同意你的想法，但是我更喜欢自己的想法。”
老师也笑着说：“对不起，我也不应该强迫你，我尊重你的想法。”
说完这些话，我们俩突然感到极度的愉悦，然后不由自主地把手握到一起，大笑起来。这种多元意识的建立，就是通过规则建立的，内在的世界就扩大了，内在空间的容量加大了。
这个时候我们已经不觉得是在给孩子看了，接纳和包容多元意识，同样带给成人喜悦的感受。这之后，我们看到孩子眼神深邃而神往，释然而愉快，仿佛我们一起进入到了另一个新的意识世界中。
我们并不期待在一夜之间一切都变过来，我们期待在生活中规则可以建立更多元化的东西，不知不觉地改变。在孩子们的生活中，在我们的生活中，在我们和孩子们共同的生活中，改变就在这种生活的细节中逐渐形成，点点滴滴，日积月累。生命就向美好的方向发展着。
如果儿童生活在这样的规则中，当他逐渐长大的时候，在他的意识形态中就建立起了以下的意识状态：自主意识、独立意识、契约意识、平等意识、合作意识、规则意识、责任意识、评估意识、接纳意识、界限意识、包容意识、聆听意识、多元意识、权利意识、妥协意识、秩序意识。
我们的目的不是为了如何限制孩子，我们只是限制了暴力，但是限制暴力的模式，不是就此卡住，而是打开了无数扇通往自主、独立、接纳、尊重、包容、合作、界限的大门。这样就会疏导暴力的情绪延伸到一个更加积极的、有爱的、支持的途径中，这才是规则的意义所在。
所以，根本上来说，规则保证了文明，保证了非暴力，保证了新的文化，保证了和谐，保证了友善。没有规则，我们就会陷入到纠葛之中，弱肉强食之中，这对夫妻生活、家庭生活、团队生活、乃至一个国家都是同样的道理。
所以，没有规则就是暴力。有了规则，就有了秩序，秩序之下无强权。
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10. 五福临门
【文摘】 五福是什么呢？
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
五福当中，最重要的是和四福‘好德’。有著生性善，宽厚宁静的德，这是最好的‘福相’，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长。
为什么福有残缺的现象
今生的境遇不好，都是由于我们的过去（包括前世）所造的恶行（恶业）的结果。譬如说，过去或前生爱虐待动物的人，今世就多病；过去杀害动物的人，今世就会短命；过去或前生吝啬的人，今生就会贫穷；过去或前生傲慢的人，今世就卑贱；过去或前生激动好怒的人，今世就丑陋；过去或前生以残忍的方式杀害人类或其他动物，今是就会不得好死。
长寿而贫贱的人是因为他过去慈爱动物，而却吝于施舍，富贵而短命的人是因为爱施舍财物，而却杀害动物，丑陋而富贵的人是因他过去慷慨大方，可是却容易发脾气，容貌端庄而地位卑微的人是因为前世有容忍心、持守戒律，而轻视他人所导致的结果。五福有缺陷，主要是由于行善和积德不完全。
长寿的因和缘
寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。跟‘慈悲心’却大有关系，俗话说，‘仁者寿’。宅心仁厚，宽于待人一定有好报。今生长寿的人，一定是过去世或今世对人类和动物慈爱的结果，今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果。
长寿的因——仁爱心，慈悲或救护所有动物，放生、宣扬放生戒杀的原理，施舍饮食（请人吃素或以小米喂鸟）。
长寿的缘——心平气和，不动怒，生活有规律，调节饮食（不暴饮暴食），足够的营养，不过度劳累等。
夭折的原因——杀害动物，虐待动物等。
夭折的缘——时常动怒，暴饮暴食，过度疲倦结交恶友等。
‘放生’就是上菜市场时看见有鱼、鸟或其他动物被关、被绑或要杀时，尽力解救它，使它恢复自由。
‘施食’有两种：
第一种施食是喂小鸟、小鱼或其他野生动物。例如，每天洒一些小米在院子或房子外面，让小鸟吃，以免小鸟肚子饿去觅食小虫。这样做，非但养活了小鸟，无形中又减少了杀生的机会，这也是有积阴德啊！
第二种施食是施饿鬼或孤魂野鬼。这种施食需要念咒语，才能产生好的效果。
《施食获五福报经》上说：布施饮食的人，今生或来世可以得到五种福报‘寿、安、色、力、辩。’
第一寿命延长。因为人类和动物都靠著饮食来维持生命，施舍食物等于间接在延长众生的生命，所以施者会得长寿的果报。
第二身心平安。因为人类和动物缺乏饮食时，身心都会烦燥、紧张、痛苦和不安。有了饮食，身心就会安宁和愉快。所以布施饮食的人，一定会得到身心安宁的果报。
第三获得较美好的身材和容貌。因为人类和动物缺乏了饮食，身心就会枯瘦，容貌就会憔悴，所以布施饮食的人，一定会得到美好的容貌和身材。
第四身体较有力气。因为人和动物缺乏饮食时，就会四肢无力。布施饮食等于间接供给别人充分的气力，所以施者今生或来世一定会得到孔武有力的果报。
第五得到较优秀的辩才。因为人类和动物都需要有充分的饮食做后盾，肚子饥饿，口里又干燥，虽有唇舌，也很难发挥说话和鸣叫的功能。布施饮食等于间接在帮助别人的口才。所以施舍饮食的人，今生或来世一定会得到较好的辩才。
除此之外，施舍饮食，还可以得到富贵的果报。因为用恭敬诚恳，没有傲慢的心布施饮食，今生或来世可以感到出生尊贵的果报。而且因为食物是一种有经济价值的东西，或用钱财买来的。布施饮食等于就在施舍财物。施舍财物的人，今生或来世一定可以致富。〈专那经〉上说：施舍饮食和汤药给众生，可以得到无尽的功德。
疾病的起因——病由业起、业由心造，《维摩诘经》上说：‘我现在所有的病，都是由于过去（世）的妄想所造成的。’又说：‘众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’。归根究底，一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因当助缘，而生出病来。
贪著五尘也会引发疾病，《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’。
（1）沉迷色境的人多半会生肝病。
（2）贪享声音的人多半会生肾病。
（3）贪爱香气的人多半会生肺病。
（4）贪图口味的人多半会生心病。
（5）眷恋触觉的人多半会生脾病。
只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。
佛典的疾病分类
（一）身病 疾病可分为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。
‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做‘因中实病’。‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。
身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。
１、四大病相：（１）地大增者，肿结沉重，身体枯 等一百零一种病生；（２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。
五脏病相：（１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等 （肺主鼻故）；（４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等 （脾主舌故）。
２、鬼神所作病相：怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。
３、业报所感病相：有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。《大方广告总持经》过去毁谤别人，今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病。
今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事，不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻，是罪业将要消除的好现象。
（二）心病 佛经上说：由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂，所以众生身心疾病的种类无量无边。随著众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加，例如：小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的。
心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。八万四千各烦恼也可浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可浓缩为一个‘痴’字，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。
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11. 论“秋燥”和“秋季进补”和“肺气”
【文摘】 我国古代建筑、雕塑、风水学中出现的青龙、白虎、朱雀、玄武，以及《黄帝内经》所讲的东南西北中、春夏秋冬等等，归根到底都是在讲阴阳，都是隐喻生命现象。《黄帝内经》中说的“肺生皮毛、皮毛生肾”、或者脏腑十二官职如肺为“相傅之官、治节出焉”。
所谓“秋燥”，人体的生命气机在一年四季的秋季主降、主敛，是“生、长、收、藏”四字诀中之“收”字。对这个生命规律，先贤用自然界“燥”的现象、用“金”的特性作比喻：原先有水分的的东西在将水分向外发散使物体干燥的同时体积就会收敛缩小；金属在由液体变为固体、由高热到冷却的过程中表现出一种向内收引、凝炼的力量（阴也）。而如果人体气机只有单纯收敛和凝炼的力量（纯阴无阳）的话，那就会成为扼杀生机的邪气，所以气机收敛的同时会有一股向外发散的力量（阳）与之平衡，这种向外发散的力量先贤用“辛味”来比喻（因为辛辣的味道会让人感到通窜发热）。秋季，人的生机的表象是敛、是降，但敛中有散，降中有升。当人身体健康的时候，这两种力量是和谐的，即所谓“阴阳平衡”。
当人们不懂养生正法，以为吃补药、进健身房或调整膳食结构等等就可以抵偿因 以酒为浆，以妄为常，以散耗其真的不良生活方式给身体带来伤害的时候，那一定是徒劳。
如果贪吃寒凉、喜好熬夜、抽烟酗酒、房事无度、滥用补药、或激素、抗生素之类，就会阴阳俱损，造成脏腑功能衰败，对食物的吸收运化能力下降，“奉收者少”，精就会亏，精亏则无以化真阳；阳不足，则阴也一定亏，到了秋季，主收敛之本气不足，即发散大于收敛、“宣发”大于“肃降”时，“辛散”就成了邪气，表现为虚火在上、在外，常见的有头晕目眩、口干舌燥、口舌溃疡、咽炎咳嗽、皮肤干燥瘙痒、内心烦躁不安等症状，即“秋燥”。
“秋燥”，应为入秋以后生命运动气机以收敛为主，如果遵循生命本来的运化规律，正确养生，就能使精有所藏而不妄散，精足，气血就会足，这叫“秋季进补”！
中医所说“肺气”：这种以收引为主 同时又有发散力量的脏腑功能，称之为“肺气”，即“肃降”和“宣发”的功能。懂得了“秋燥”，自然明了中医所说的“肺恶燥”的含义了，即收敛的气机最易被过度发散的邪气所破坏。这就不难理解为何人一年四季都有可能“秋燥”，即虚火上炎，不独秋季。（咽炎、口疮等疾病分季节么？）只不过到了秋季，“秋燥”之病之所以凸现，往往就是因夏季天气炎热而进食大量寒凉食品、睡眠不足以及现在空调冷气的大量使用伤害了真阳元气，使体内精不足、收摄失权所致。
“干燥”和“烦躁”的表象，归根寻源还是因为真阳亏虚，使肺“主一身之气”的功能不能显明。“决渎之官、水道出焉”的三焦经和“州都之官、津液藏焉”膀胱经功能亦唯有“气化则能出矣”，所以，真阳火衰，气虚了，“主一身之气”的相傅之官难有作为，上下气机必不交通；决渎之官和州都之官因真阳火衰，缺少气化，就跟着怠工，于是乎水道不通、津液不藏，焉有不燥和不躁的道理！
收敛少，发散多，入不敷出，精一定不足，一定会真阳虚而生里寒。里越寒，往往造成阳不归宅，表的虚火就越盛，恶性循环。这虚火是萝卜鸭梨能灭得了的吗？这精不足真阳虚的病根儿是“进补”煲汤炖肉能祛得的吗？
其实，生命运动的“生、长、收、藏”四字诀又岂止是体现在一年四季，圣人只是在用春夏秋冬四季做比喻，用以诠释人的生命运动的规律。如果一说“秋”就拿“干燥”说事儿的话，那岂不是人一吸气儿就干燥，一到下午就干燥，一入秋季就干燥，一进中年就干燥……
综上所述，秋天多见的“燥、躁”的症状和秋天的气候干燥不干燥扯不上必然关系，《黄帝内经》说肺“在天为燥”也不是空气干燥与口鼻干燥之类的因果关系。
简单总结一下，许多人秋天多见的“干燥”的症状，是因为夏天过食寒凉伤了胃气，运化无权导致精不足，以及空调和过多的夜生活熬夜，耗散过多使得精更不足造成的。精不足，无以化气，故入秋本该肺气当令却因胃气虚收敛无权，导致虚火在上在外，口鼻皮肤当然表现出“燥”症。肺气不敛，则肾无所封藏，肝无以生发，上下不交通当然“躁”。
“秋”的道理明白了，“春”、“夏”、“冬”的理儿当能品味出来。
如果阴阳不通、对《黄帝内经》只会望文生义地曲解，从根子上错了，那对有关“秋季养生”的理解，建议什么多吃水果、多喝水、进补药、沐浴、食疗……等等就能“滋阴养肺，润燥生津”，皆属舍本求末。
所谓“上火”，从症状上说常见的有咽痛、口疮、便秘等。拿咽痛来说，患者会感觉除了咽痛以外往往还会或有咽干、喑哑及嗓子紧等，过去好多人一遇上这种情况就吃牛黄解毒丸（片）、六神丸、板蓝根等，如今这些药的风头被善用现代营销手段的如“王老吉”、“华素片”、“双黄连”、“慢严舒宁”、“山香圆含片”等盖过去了。例如“王老吉”，其主要成分为金银花、夏枯草、杭菊花等；“双黄连”是金银花、川黄连、枯黄芩。
首先说人发热上火这个“热”和“火”是哪儿来的。无寒不发热，无寒不上火！（人不会因洗了热水澡或者喝了热水热粥而发热上火就是明证。）“热”也罢，“火”也罢，都是人体真阳为破寒邪而发动的表现，因寒邪一时未去，则真阳与之相抗，“热”或者“火”亦不去，这个留滞未去的“热”或者“火”就叫邪热或邪火。一但寒邪被破除，则邪热或邪火立除。
由此可见，试图用寒凉药去破寒邪以解决发热上火的问题不是助纣为虐么。把发动起来的真阳打下去，从症状上说是没热邪或火邪了，可是却助长了寒邪，于是过不了多久又现出发热上火的症状，再故技重施，周而复始地沿着发热上火—清热去火—又发热上火—再清热去火……的怪圈儿转下去，直至元气大伤，真阳被寒凉药“清”得势衰力微，于是肿瘤啊、胃溃疡啊、男科妇科病、中风（脑梗、脑溢血等）或肾衰、心衰难以治愈的疾病纷至沓来。
“嗓子疼”是最常见的“上火”症状，凡是与咽喉有关的经脉有寒，该经脉就会有“火”出现而见嗓子疼。《黄帝内经》足阳明胃经（循喉咙）、足太阴脾经（挟咽）、手少阴心经（挟咽）、手太阳小肠经（循咽）、足少阴肾经（循喉咙）、足厥阴肝经（循喉咙之后）、任脉（至咽喉）、冲脉（上达咽喉）。另外，手少阳三焦经因“循属（上中下）三焦”，故“是动则病”亦包括“嗌肿喉痹”。只要上述经脉有寒，皆会“引火上身”直接导致咽喉不适，与咽喉无直接循行关系但与上述经脉有相表里关系的经脉如果有邪，也会传经过来造成咽喉“上火”。
“上火”，有虚、实之分，从《黄帝内经 灵枢》所述循行咽喉的经脉，只有足阳明胃经因为多气多血，“上火”为实火，可以用疏导的方法，亦不可久用，绝非双花、牛黄、冰片之类所能胜任。其余在表者，如太阳经之寒，用“清热祛火”的方法就是“误下”，会使病情变得更复杂、更严重；在半表半里者，如少阳经之寒，用“清热祛火”的方法也是引邪入里的“误下”；在里者，如太、少、厥阴和任、冲二脉等，为“虚火”，“阴火”，症状表现为“慢性”，如慢性咽炎，用“清热祛火”的方法就是助长阴邪，雪上加霜。
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